童銀輝

摘要：米斯凡德羅作為現(xiàn)代主義代表人物、國際主義發(fā)起人、包豪斯第三任校長，他的思想“少則多”在現(xiàn)代社會中仍舊十分盛行。而中國歷史源遠流長，有著豐富的文化底蘊，其中道家的“無為”思想、齊白石的《畫蝦圖》、和元明清的青花瓷，與米斯凡德羅的“少則多”思想有著驚人的相似之處。

本文以中國歷史中的道家“無為”思想、齊白石的《畫蝦圖》、和元明清的青花瓷為例，分析米斯凡德羅的“少則多”思想與這三點相似之處，即“簡”的理念-簡為化繁為簡。對于設(shè)計做“減法”，雖“簡”卻“繁”--富有細節(jié)，最終達到“實用與審美”的統(tǒng)一，這為中國未來設(shè)計該走的方向點明了道路。

關(guān)鍵詞：米斯凡德羅;少則多;簡;實用與審美

一、米斯凡德羅的設(shè)計歷程與思想

（一）米斯凡德羅的設(shè)計歷程

米斯凡德羅出生于普通的石匠家庭，在從小時候起就受到他父親耳濡目染的影響，并且在他成長候輾轉(zhuǎn)在各個事務(wù)所經(jīng)歷的經(jīng)驗，讓他對于當(dāng)時時代中充斥著的繁瑣復(fù)雜的建筑從心中產(chǎn)生了懷疑。因此當(dāng)時提出的“堅決反對任何裝飾，大力宣傳和主張功能主義和承認現(xiàn)代工業(yè)”理念就與他的理念十分相符。

而正是這些經(jīng)歷，使他逐漸的投身于關(guān)于建筑設(shè)計的重大變革中，發(fā)展出了一種具備古典式的均衡感和極端簡潔美的設(shè)計建筑風(fēng)格，并最終在他的理念引領(lǐng)下，發(fā)展出了一個貫穿二十世紀的建筑思想體系，在現(xiàn)今社會，無處不見的高樓鋼筋混凝土建筑都是對于他思想的現(xiàn)實化，并且他的這種思想好比花朵，繁榮的開滿了這個世界。

（二）“少則多”的思想

“少則多”是指在設(shè)計中以流動、開放等手法對空間進行處理，且細節(jié)精細、簡潔，但內(nèi)容卻十分實用。而米斯凡德羅這樣設(shè)計的目的就是，以現(xiàn)代發(fā)達的技術(shù)手段，為設(shè)計創(chuàng)造和諧、開放、共享的形式，從人的角度出發(fā)看問題，從而揭示生活的最高含義-以人為本。正是因為這一目的，米斯凡德羅提出了“少則多”的思想。即在處理手法上通?？瓷先O為簡單，結(jié)構(gòu)、外形、裝飾都是化繁為簡，但在“簡”的理念之下，卻埋藏著諸多細節(jié)，即“繁”，而正是這些“繁”達到了美觀與功能的統(tǒng)一。

而這“少則多”的思想也能在中國歷史中的人物、畫作、陶瓷、書籍、思想等方面表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)既是對“少則多”的思想的贊揚，也是對中國的贊揚，對于中國文化、歷史底蘊之深厚的深刻贊揚，中國的大多文化觀念都是以人為出發(fā)點，以“中國式”中的“簡”來表達“繁”。

二、“少則多”思想在中國歷史上的體現(xiàn)

（一）道家“無為”思想——道法自然

道家的核心思想為“道”，其中得“無為”思想就是由“大道無為”所演變出來的一種思想理念?！盁o為”的含義從小的方面來看是使人身體健康，使社會安定，從中等角度來看是順其自然，合乎自然的規(guī)律和法則，從大的角度來看是使宇宙和諧有序，陰陽有序。而“無為”的理念并不只是順其自然卻沒有作為，而是通過小的方面，聯(lián)系著大的方面，使之自然有序，看似無為，實則有為。這樣的方式就可以稱作為“道法自然”也就是“無為”，而這一點就是與米斯凡德羅的“少則多”思想有著相似之處。例如米斯凡德羅的作品西格拉姆大廈，以他的“少則多”為起點，在建筑設(shè)計中用鋼架和玻璃這兩種廉價的材料為引，為公眾創(chuàng)造了一種更適宜且經(jīng)濟能夠承擔(dān)的建筑方式，使大眾的生活能因此而得到改善，但也正是因為如此，他的這種“無為”的建筑方式卻最終改變了世界，在現(xiàn)今世界各地都充斥著高樓大廈。這種建筑也是他的思想的體現(xiàn)，他的這種建筑方式流傳至今，甚至是改變了世界的地平線的高度。

（二）齊白石《畫蝦圖》——留白

在中國傳統(tǒng)繪畫中，對于繪畫整個空間的處理上，畫家們經(jīng)常使用留白這一特殊的方式，即在空白的背景上，使用簡單的線條勾勒出具體的形象且大量留白，使畫通過給人也留以想象的空間的方式，讓畫面具備這種留白所特有的靈性。其中齊白石的《畫蝦圖》就是代表之作，以簡單的線條繪出水草、蝦和河，剩余的空間大量留白。但正是因為如此留白，才將蝦的靈動、河的清澈所生動的體現(xiàn)出來，人們也因此可以在腦中幻想留白處有大量的蝦，以少的畫面感受多的情感。而這一點就是與米斯凡德羅的“少則多”思想相似之處，即不將空間的形式固定，也不將空間封閉，讓空間是流動、多樣、簡潔的，但卻是暗藏著人的情感元素在其中，既滿足了人的美觀視覺效果，有滿足了人的使用功能，“黑”與“白”的結(jié)合。

（三）元明清青花瓷——禪意

中國的瓷器聞名于世界，在中國的瓷器中最著名的是元明清的瓷器，即青花瓷。青花瓷是在白色的瓷器上使用青色鈷料對于瓶身進行適當(dāng)?shù)难b飾，兩者簡單的搭配看似十分樸素，但是卻給人以豐富的韻味。而這種用色與上色的方式，其思想來源于中國的“禪意”，雖是簡單的環(huán)境，卻通過一定形式的花紋、顏色、形態(tài)等方式，讓人能有處于這個環(huán)境中時，思緒卻是可以延伸到宇宙，感受特定氛圍內(nèi)，給人的想象空間，使之領(lǐng)悟到不同的意蘊，最終將人的身體精神得到放松與超脫。而這與米斯凡德羅的“少則多”思想相似之處，例如米斯凡德羅的經(jīng)典作品“巴塞羅那椅”，用簡潔的x型鋼架結(jié)構(gòu)，搭配舒適柔軟的海綿坐墊，既能讓人有著良好的體驗感與視覺滿足感，也通適宜的形態(tài)滿足人與椅子的適宜尺度，達到人機的統(tǒng)一，使人的身體得到放松，精神得到超脫。

三、“簡”與“繁”——審美與實用的統(tǒng)一

（一）簡——審美之簡

無論在中國的道家“無為”思想、齊白石的《畫蝦圖》、和元明清的青花瓷中，還是米斯凡德羅的西格拉姆大廈、“流動空間”理念和“巴塞羅那椅”中。

兩方均是通過“簡”的方式將所想表達的事物呈現(xiàn)出來，但卻都將人的情感聯(lián)系起來，并使之發(fā)生共鳴，使人身心愉悅。在審美疲勞的今天，這樣的設(shè)計卻是能打動人的設(shè)計。

（二）繁——實用之繁

這兩方雖如同上文所說的為“簡”，但簡中卻是有“繁”。中國的道家“無為”思想使社會和諧;齊白石的《畫蝦圖》是內(nèi)容與情感飽滿的;元明清的青花瓷能夠讓人欣賞的。而米斯凡德羅的西格拉姆大廈是改變世界的;“流動空間”的理念是廣為流傳的;“巴塞羅那椅”是為人所稱贊的。

因此這些事物都是實實在在的達到了物品本身所要達到的用處的，這其中的內(nèi)容是“繁”的，并沒有因外表的“簡”而丟失實用性。

“簡”與“繁”的統(tǒng)一是審美與實用的統(tǒng)一。

四、總結(jié)

總而言之，現(xiàn)今的中國設(shè)計還有著多樣的問題，而“少則多”的思想?yún)s是提醒了我們，中國在歷史上也有著同樣出色的思想、理念等各種優(yōu)秀文化，而我們中國的設(shè)計在過去能有著這樣的水準，有著這樣豐富的文化底蘊，那么中國在未來的設(shè)計也可以達到這樣的境界。并且這中國與外國的對比，也為我們未來的設(shè)計點明了一定的方向，即如何設(shè)計、如何做好的設(shè)計、如何做滿足人的設(shè)計、如何做中國的設(shè)計。

參考文獻：

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