鞠海娜 李華偉

本文主要論述了埃文基人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、埃文基人社會(huì)及人口問題等。通過(guò)對(duì)埃文基人社會(huì)及人口問題的薄弱性及其不能盡快適應(yīng)生活條件變化的原因進(jìn)行分析，揭示出只有提升文化，改善生活方式，加強(qiáng)教育以及推行社會(huì)主義生產(chǎn)方式，才能改變埃文基人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。從而為進(jìn)一步做好跨界民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況研究提供參考依據(jù)。

一、埃文基人的社會(huì)和人口的歷史沿革

埃文基人（中國(guó)稱鄂溫克族）的社會(huì)和人口都存在著很大的脆弱性，主要原因在于，他們無(wú)法很快適應(yīng)生活條件的變化及社會(huì)環(huán)境的變化。事實(shí)上，鄂溫克以及其他少數(shù)民族部落，西伯利亞地區(qū)和遠(yuǎn)東地區(qū)，在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)想改變此現(xiàn)狀，必須要經(jīng)過(guò)幾代人的努力和社會(huì)大環(huán)境的變遷。1917年十月革命后，這些部落大多數(shù)都走上了集約化社會(huì)發(fā)展的道路。在不破壞從前的生活狀態(tài)和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上不斷改變舊觀念。國(guó)家有效的管理和支持，使鄂溫克經(jīng)濟(jì)水平得以提高，人們的生活得到大幅度改善，鄂溫克也從一個(gè)極其落后的民族轉(zhuǎn)變成了一個(gè)具有社會(huì)主義形式的民族，這是一次質(zhì)的飛躍。蘇聯(lián)時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，主要是人民自身的發(fā)展，克服發(fā)展道路上的艱難，重點(diǎn)在于文化，生活的復(fù)興，改善教育環(huán)境，引進(jìn)先進(jìn)的社會(huì)主義管理形式。

但是，在蘇維埃政權(quán)下，問題沒有得到根本性解決。國(guó)家在追求集體化的同時(shí)侵犯了鄂溫克族的某些權(quán)力。在生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域過(guò)度的集體化，也給鄂溫克的發(fā)展造成了很多不良影響。該方式在缺乏完善社會(huì)體系和教育程度較低的鄂溫克推行。建立鄂溫克國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，組織者認(rèn)為這是一種刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利方式，但是實(shí)際效果并不明顯，一度使鄂溫克的經(jīng)濟(jì)陷入衰退狀態(tài)，生產(chǎn)率下降，大額虧損，人們的實(shí)際利益遭到破壞。

最初，國(guó)家政策主要著眼于土著民族的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，為土著民族提供適于生存的環(huán)境，引進(jìn)先進(jìn)的教育方式，總之，傳統(tǒng)的土著居民生活方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，需要不斷改進(jìn)。

二、埃文基人的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)重建年代，國(guó)家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退，大量的農(nóng)業(yè)人口被迫陷入極端貧困的境地，為生存而進(jìn)行著艱苦的抗?fàn)?。而在北方的極端條件下，這個(gè)消極社會(huì)進(jìn)程的出現(xiàn)帶來(lái)的則是更為強(qiáng)大的破壞力，并將埃文基人也一同裹挾其中。由于缺乏必要的官方數(shù)據(jù)，現(xiàn)在我們很難明確地評(píng)估出埃文基人苦難處境的真實(shí)程度。為此需要進(jìn)行專門的研究，包括對(duì)他們常住地的情況以及對(duì)其生產(chǎn)活動(dòng)條件的研究，即對(duì)鹿養(yǎng)殖場(chǎng)和他們的狩獵區(qū)進(jìn)行研究。

事不容緩。因?yàn)榘⒛聽柕貐^(qū)埃文基人的人口總數(shù)僅為1269人，且在極具破壞性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的強(qiáng)烈攻勢(shì)下，他們無(wú)論在社會(huì)權(quán)利還是在生態(tài)經(jīng)濟(jì)等方面均不受保護(hù)，因此作為一個(gè)民族而言，他們將很可能不復(fù)存在。1999年對(duì)謝列姆金斯克區(qū)伊萬(wàn)諾夫村的埃文基人進(jìn)行生態(tài)醫(yī)學(xué)調(diào)查所得出的完整結(jié)果也證實(shí)了這個(gè)論斷的合理性。根據(jù)專家的結(jié)論，包括最小孩童在內(nèi)的埃文基人中沒有一個(gè)完全健康的人。而這種情況在其他埃文基村落中也同樣存在。

如今的埃文基村落，極端貧困的現(xiàn)象普遍存在：饑餓多病的孩子、無(wú)業(yè)游民隨處可見，人們普遍酗酒。在這種土壤上滋生的只有一直飆升的高犯罪率，完全衰退的生產(chǎn)力，破敗的基礎(chǔ)設(shè)施和隨之而來(lái)的令人沮喪的未來(lái)。

埃文基人社會(huì)和人口問題的薄弱性及其不能盡快適應(yīng)生活條件變化的原因都能在剛過(guò)去不久的歷史中找到答案。同其他生活在北方、西伯利亞以及遠(yuǎn)東的少數(shù)民族一樣，埃文基人在較短的一段時(shí)期內(nèi)，實(shí)際上，即在一代人的生命跨度中，不得不經(jīng)歷了兩次巨大的社會(huì)動(dòng)蕩。1917年十月革命后，這些正處于族長(zhǎng)制氏族關(guān)系不同發(fā)展階段的民族便進(jìn)行了緊鑼密鼓的社會(huì)變革。然而那時(shí)的變革具有漸進(jìn)化特點(diǎn)，并沒有摧毀他們習(xí)慣的生活方式也沒有破壞其居住環(huán)境。在國(guó)家全方位的幫扶下、由于其積極接受管理再加上對(duì)這些民族活力的全方面刺激，其社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有了巨大的高質(zhì)量飛躍—從最落后的社會(huì)發(fā)展形式轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文明，從原始的生產(chǎn)和生活方式轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義模式。50年代末60年代初，開始擴(kuò)大埃文基人的群體數(shù)量，強(qiáng)制將原著居民從家鄉(xiāng)遷出。他們?cè)诒贿w往擴(kuò)充后的居民點(diǎn)后便開始了定居生活，然而這些改變卻破壞了在民族分布特征及生物資源經(jīng)濟(jì)利用形式的基礎(chǔ)上形成的對(duì)傳統(tǒng)自然資源合理利用的基本準(zhǔn)則。

三、國(guó)家政策對(duì)埃文基人的影響

國(guó)家對(duì)地方民族政策的實(shí)施是通過(guò)地方會(huì)議和經(jīng)濟(jì)管理階層實(shí)現(xiàn)的。但由于原著居民中備用人才匱乏，所以位于關(guān)鍵管理職位的通常是一些外族人，而他們對(duì)當(dāng)?shù)氐臈l件、經(jīng)濟(jì)特征、埃文基人的生活習(xí)慣、文化、傳統(tǒng)及性格特征往往是不熟悉的。在對(duì)該族的村落及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原則性問題進(jìn)行決策時(shí)，原著居民的意見常常被忽略，他們本身明明對(duì)本族事務(wù)最在行，但卻常被看作是沒有外部協(xié)助管理就不能獨(dú)立構(gòu)建生活的二等公民。曾進(jìn)行過(guò)的各種活動(dòng)實(shí)踐使國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到了均衡，為人們帶來(lái)了其他的勞作方式（乳畜業(yè)、養(yǎng)豬業(yè)、作物栽培等），但卻低估了歷史上在這里形成的北方綜合體中各領(lǐng)域—養(yǎng)鹿業(yè)、狩獵、捕魚業(yè)的作用。

現(xiàn)今，在近幾代人中針對(duì)埃文基兒童實(shí)行的寄宿制教育將孩子同家庭以及父母分開，帶來(lái)了家庭關(guān)系的弱化，幾代人間失去繼承性，以及對(duì)原始林區(qū)居民賴以生存的專業(yè)技能的遺忘。寄宿學(xué)校的孩子們從小就疏遠(yuǎn)了其原本應(yīng)有的生活方式，但最后看來(lái)，這種重新的定位在他們成熟后所得到的結(jié)果卻不總盡如人意。一位從未離開過(guò)家的17歲少年比寄宿學(xué)校的畢業(yè)生有更豐富的養(yǎng)鹿的經(jīng)驗(yàn)。此外，寄宿制教育還有另一個(gè)消極的方面：心理學(xué)家指出，如果一個(gè)孩子在家庭外的環(huán)境中長(zhǎng)大，那么這有可能會(huì)對(duì)他們的心理產(chǎn)生影響，導(dǎo)致其在成熟后很難建立起一個(gè)正常的家庭。與此同時(shí)，從寄宿學(xué)校畢業(yè)的孩子們不單是對(duì)林區(qū)生活毫無(wú)準(zhǔn)備，甚至對(duì)生活也毫無(wú)準(zhǔn)備可言，例如，他們既沒有養(yǎng)成煮飯的習(xí)慣，也不習(xí)慣于縫紉。

四、結(jié)語(yǔ)

跨界民族的形成是人類社會(huì)進(jìn)步一個(gè)較為漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，通過(guò)對(duì)埃文基人社會(huì)及人口問題的薄弱性及其不能盡快適應(yīng)生活條件變化的原因進(jìn)行分析，揭示出只有提升文化，改善生活方式，加強(qiáng)教育以及推行社會(huì)主義生產(chǎn)方式，才能改變埃文基人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。從而為獲得更多民族珍貴資料、進(jìn)一步做好跨界民族研究提供參考依據(jù)。（作者單位：1黑河學(xué)院;2海南軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院）