摘 要：五四時(shí)期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)唯物史觀的宣傳，主要通過人際傳播、群體傳播、大眾傳播、組織傳播及實(shí)踐傳播五種途徑使當(dāng)時(shí)一大批知識(shí)青年受到影響和熏陶，唯物史觀在中國(guó)的傳播迅速蔓延。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期;唯物史觀;共產(chǎn)主義知識(shí)分子

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）11-0034-02

馬克思主義理論從西方傳到東方，對(duì)東方產(chǎn)生影響并為社會(huì)民眾接受，其過程和形式是跨越國(guó)家、跨越語言和民族的。五四時(shí)期共產(chǎn)主義知識(shí)分子根據(jù)中國(guó)的需要有選擇地進(jìn)行馬克思主義傳播，首先是唯物史觀的傳播。他們對(duì)唯物史觀的宣傳，主要通過人際傳播、群體傳播、大眾傳播、組織傳播及實(shí)踐傳播五種途徑展開。

一、人際傳播

人際傳播、溝通是人類最為普遍和重要的活動(dòng)?！俺俏覀冞M(jìn)行人際溝通，否則在社會(huì)中我們就不能生存。它們能使我們?cè)谏鐣?huì)中有效地發(fā)揮作用和維持我們生活中重要的相互關(guān)系”[1]157。五四時(shí)期馬克思主義的傳播中，高校是主陣地，高校師生是中堅(jiān)力量。高校傳播唯物史觀的人際網(wǎng)絡(luò)主要是師生脈絡(luò)及書籍銷售網(wǎng)絡(luò)。

師生關(guān)系是具有重要影響的人際脈絡(luò)，李大釗的師生關(guān)系脈絡(luò)頗為廣泛。直接師從李大釗的知識(shí)分子有：鄧中夏、高君宇、何孟雄、朱務(wù)善、羅章龍、繆伯英、黃日葵、李駿、李梅羹、劉仁靜、范鴻劫和瞿秋白。他們主要在高校聆聽李大釗的課程及在馬克思學(xué)說研究會(huì)得到李大釗的指導(dǎo)。從天津到北京的白堅(jiān)武在“李守常（李大釗）家，談?wù)摻帧盵2]266。李大釗對(duì)馬克思主義理論的講解通過聯(lián)結(jié)點(diǎn)擴(kuò)展，師生脈絡(luò)加強(qiáng)了知識(shí)分子之間的聯(lián)系和溝通。

書籍銷售網(wǎng)絡(luò)也是重要人際傳播方式。五四時(shí)期的中國(guó)還沒有全國(guó)范圍的書籍流通體制，許多學(xué)生通過設(shè)在各學(xué)校內(nèi)的書報(bào)販賣部求購書籍。這些書報(bào)販賣部不僅經(jīng)銷書籍，負(fù)責(zé)販賣部的人（往往是有活動(dòng)能力的學(xué)生）還通過書籍的訂購情況把握學(xué)生的思想狀況，并提供場(chǎng)所以加強(qiáng)學(xué)生之間的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)在杭州的浙江第一師范學(xué)校執(zhí)教的陳望道曾這樣回憶書報(bào)販賣部：“‘五四后宣傳工作一般通過報(bào)刊來進(jìn)行。報(bào)刊影響很大，對(duì)青年有啟發(fā)、教育作用。我們一面寫文章，一面在許多地方組織書報(bào)販賣部，挨門推銷進(jìn)步書報(bào)。通過推銷書報(bào)，找訂閱者談話，發(fā)展組織。書報(bào)販賣部這個(gè)方式，在學(xué)校里流行，販賣書刊的都是較進(jìn)步的青年……那時(shí)候，介紹朋友，只要說他是搞新文化的，便是自己人?！盵3]5可見，五四時(shí)期的學(xué)生們通過書報(bào)販賣部相互溝通聯(lián)系的情景。在中國(guó)的最高學(xué)府，即后來產(chǎn)生了許多共產(chǎn)主義者的北京大學(xué)，校內(nèi)的出版部書籍代售所（即書報(bào)販賣部）還在《北京大學(xué)日刊》上登出了經(jīng)銷書籍、雜志的廣告[3]5。這些書報(bào)販賣部不僅銷售雜志，還銷售其他城市出版的報(bào)紙。1920年毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)設(shè)“文化書社”販賣部，不僅銷售《新青年》，還銷售上海的《事時(shí)新報(bào)》和北京的《晨報(bào)》。

馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀體現(xiàn)在《科學(xué)社會(huì)主義》《共產(chǎn)黨宣言》等文章中。惲代英在1920年創(chuàng)辦的利群書社正式營(yíng)業(yè)，書社不僅直接經(jīng)銷《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義ABC》《馬格斯資本論入門》等馬克思主義經(jīng)典著作，而且還出版刊物《我們的》《互助》及借書。利群書社的成員大部分是青年學(xué)生，他們后來大都加入中國(guó)共產(chǎn)黨，同時(shí)也影響到書社以外的廣大地區(qū)。蕭楚女和施洋分別在書社打下堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)和接受馬克思主義并最終成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士[4]166。

二、群體傳播

群體傳播是組織者面對(duì)或通過媒介向廣大公眾進(jìn)行的直接信息溝通，它是在較大空間和公眾范圍內(nèi)進(jìn)行“一對(duì)多”的傳播，受眾在傳播中的參與、反饋和主動(dòng)性比人際傳播稍差，但比大眾傳播要好。

通過大學(xué)課堂進(jìn)行群體傳播是五四時(shí)期傳播馬克思主義理論的一個(gè)重要路徑。十月革命后，在高校里開展馬克思主義的課程及其講座和講演在全國(guó)發(fā)展迅速。當(dāng)時(shí)高校的代表為北方的北京大學(xué)和南方的上海大學(xué)。李大釗在唯物史觀的傳播中發(fā)揮了特別重要的作用，他“是唯物史觀最徹底最先倡導(dǎo)的人，今日中國(guó)辯證法，唯物論，唯物史觀的思潮這樣澎湃，可說都是先生立其基，導(dǎo)其先河?！盵5]103人類社會(huì)發(fā)展遵循什么規(guī)律及如何認(rèn)識(shí)世界，如何解救中國(guó)振興中華？1920年在北大授課的下學(xué)期，李大釗至少在每個(gè)周一都有“唯物史觀”課程[2]321。李大釗還先后在北京女子高等師范、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)等多所大學(xué)開設(shè)相關(guān)課程和講座。他通過大學(xué)課堂把唯物史觀傳播給學(xué)生，講授的兩門課程——《社會(huì)學(xué)》《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》“使我們初步接觸到馬列主義的理論”[2]305。

講演也是共產(chǎn)主義知識(shí)分子常用的方式之一，在學(xué)校附近或深入工人群眾中，其效果受場(chǎng)合的氛圍及民眾的情緒等因素影響。陳獨(dú)秀的演講風(fēng)采一直為各地人士仰慕，1920年到武漢上海等地宣傳新思想，他“每到一個(gè)地方，都有青年團(tuán)體或教育機(jī)關(guān)邀他發(fā)表演說?！盵6]2061922年12月瞿秋白將從蘇聯(lián)回中國(guó)，他說回國(guó)的任務(wù)之一是“到工人中去巡回講演，先到長(zhǎng)辛店，再到漢口、上海、天津或唐山，并整理成講演錄，以便傳播”[7]108。

三、大眾傳播

五四時(shí)期共產(chǎn)主義知識(shí)分子借助出版物、報(bào)紙、雜志等傳播媒介傳播給社會(huì)大眾。他們的平臺(tái)主要是著作和期刊。

在五四時(shí)期馬克思主義傳播中，著作是其中一個(gè)重要介體。五四時(shí)期出版的馬克思主義著作包括馬列經(jīng)典原著、馬列著作海外中文詮釋本、馬列著作國(guó)內(nèi)詮釋本、馬克思主義中國(guó)化著作四類。在唯物史觀傳播中，十月革命后，共產(chǎn)主義知識(shí)分子開始陸續(xù)翻譯出版馬克思恩格斯列寧的經(jīng)典著作有：《共產(chǎn)黨宣言》《科學(xué)的社會(huì)主義》《帝國(guó)主義淺說》等;馬列著作海外中文詮釋本包括：惲代英編譯的《階級(jí)斗爭(zhēng)》、李達(dá)編譯的《唯物史觀解說》等;馬列著作國(guó)內(nèi)詮釋本有：瞿秋白的《社會(huì)科學(xué)講義》（1-5集）、蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化論》;馬克思主義中國(guó)化著作有：陳獨(dú)秀的《社會(huì)主義討論集》、瞿秋白的《中國(guó)革命中之爭(zhēng)論問題——第三國(guó)際還是第零國(guó)際——中國(guó)革命史中之孟賽維克主義》、惲代英的《國(guó)民革命》和《中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)史》、毛澤東的《湖南農(nóng)民革命》（一）等。

雜志發(fā)行在五四時(shí)期達(dá)到空前繁榮。羅家倫1919年評(píng)論中國(guó)的雜志時(shí)就說：“中國(guó)近年來雜志太多，不能全看。”[8]五四運(yùn)動(dòng)后半年間，全國(guó)各地出版了二百多種馬克思主義報(bào)刊，其中幾十種是關(guān)于唯物史觀，成為馬克思主義在中國(guó)傳播的高潮時(shí)期。1920年9月，《新青年》從自發(fā)傳播發(fā)展為由中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組織指導(dǎo)下開展的馬克思主義傳播。五四時(shí)期的期刊，既是充分發(fā)表見解的平臺(tái)，也是不同派別的知識(shí)分子相互交鋒論辯的平臺(tái)。借助刊物，共產(chǎn)主義知識(shí)分子可以與學(xué)術(shù)圈以外的政界、商界、軍界等人士建立溝通渠道。

此外，還有“小冊(cè)子”傳播。蔡和森在1920年5月28日在《蔡林彬給毛澤東》信中提及“另印有小冊(cè)子，過日奉寄?！盵9]21所謂的“小冊(cè)子”，是定期連續(xù)出版，或周刊或月刊，內(nèi)容以理論文章或時(shí)政評(píng)論為主，主辦者主要為志趣相投的知識(shí)分子，版式及印刷相對(duì)簡(jiǎn)單。因此，紙張及印刷成本要比報(bào)紙低一些。小冊(cè)子價(jià)格低廉，易為社會(huì)讀者特別是學(xué)生接受?！段ㄎ锸酚^淺釋》（1923年）2.7萬字的小冊(cè)子，因通俗易懂而大受歡迎，分別由上海書店、國(guó)光書店、長(zhǎng)江書店至少出版8版之多[10]38。

四、組織傳播——社團(tuán)

五四時(shí)期的共產(chǎn)主義知識(shí)分子以特定的組織——社團(tuán)為主體，在社團(tuán)內(nèi)部及對(duì)社團(tuán)之外的民眾進(jìn)行唯物史觀的信息交流和溝通。

五四時(shí)期的社團(tuán)主要有共產(chǎn)主義知識(shí)分子組織成立的馬克思主義研究會(huì)、大學(xué)生平民教育講演團(tuán)、工人夜校、宣講員養(yǎng)成所等。1920年3月，在李大釗的指導(dǎo)下，北大中文系、英文系、化學(xué)系等各系學(xué)生鄧中夏、黃日葵、高尚德、范鴻劫等十九人成立我國(guó)最早研究和宣傳馬克思主義的團(tuán)體——北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)。同年12月為“集合信仰和有能力研究社會(huì)主義的同志，互助地來研究并傳播社會(huì)主義思想”，“北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)”成立。李大釗的英語、日語水平都很高，能用日語交流能看英文書，馬克思研究會(huì)成立以后他作了多次講演，如《唯物史觀》《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》等等。

陳獨(dú)秀在1920年5月于上海發(fā)起成立了“馬克思主義研究會(huì)”，主持出版了《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》（《新青年》專刊）邵力子、陳望道、李漢俊、戴季陶、俞秀松、沈玄廬、劉大白、沈仲九等人應(yīng)陳獨(dú)秀之邀參加“馬克思主義研究會(huì)”。1921年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦宣講員養(yǎng)成所以“宣傳和普及馬克思主義，造就將來開展群眾工作的干部”[6]256為目的，其學(xué)生后來不少成為廣東黨、團(tuán)的骨干分子。此外，五四時(shí)期共產(chǎn)主義知識(shí)分子還開創(chuàng)大學(xué)生平民教育講演團(tuán)和工人夜校，開拓群眾視野增進(jìn)知識(shí)，喚起他們的自覺心。

五、實(shí)踐傳播

馬克思主義是科學(xué)的世界觀。馬克思的唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)史，人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。五四共產(chǎn)主義知識(shí)分子運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)者及途徑問題。陳獨(dú)秀指出帝國(guó)主義“是資本主義發(fā)展之自然結(jié)果，也就是民族間爭(zhēng)奪殘殺之唯一原動(dòng)力?！盵11]260瞿秋白認(rèn)為中國(guó)革命的唯一領(lǐng)導(dǎo)者是“無產(chǎn)階級(jí)的政黨——共產(chǎn)黨?！盵12]32鄧中夏指出工農(nóng)聯(lián)盟是革命的動(dòng)力，所以“一定要工農(nóng)通通組織好了，工農(nóng)階級(jí)的力量擴(kuò)大了，然后革命才能成功。這個(gè)方法是最進(jìn)步的方法，也是最有效的方法?！盵13]2031922年在《中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方針》中，蔡和森分析中國(guó)的勞資緊張的原因在“經(jīng)濟(jì)事實(shí)的根本沖突上面”[9]58，并指出了中國(guó)革命的途徑，使民眾認(rèn)識(shí)到“改造社會(huì)制度”[9]58的根本解決方法。

中共成立后非常重視發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，并在實(shí)踐中傳播唯物史觀。1921年，北京共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦長(zhǎng)辛店機(jī)車廠勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，是知識(shí)分子與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的最好形式之一，一方面可以把馬克思主義理論傳播到工人隊(duì)伍中，另一方面知識(shí)分子可在實(shí)踐中得到鍛煉。1922年5月在廣州分別舉行了五一節(jié)慶祝大會(huì)和中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國(guó)代表大會(huì)，陳獨(dú)秀分別做了演說，并號(hào)召青年研究馬克思主義學(xué)說并“將其學(xué)說實(shí)際去活動(dòng)，干社會(huì)的革命”[14]454。兩個(gè)大會(huì)后掀起中國(guó)工運(yùn)的第一次高潮，這年獲得“中華勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)紀(jì)元年”的美譽(yù)。

五四時(shí)期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)唯物史觀的宣傳，是為了掃清各種思想障礙，從根本上論證中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的合理性與勝利的必然性，提高人們參與的自覺性。他們根據(jù)不同的需要、對(duì)象、場(chǎng)合采用不同的傳播路徑。通過唯物史觀的傳播，討論社會(huì)主義的人漸漸多了，使一大批社會(huì)青年增強(qiáng)了對(duì)馬克思主義的深入了解及認(rèn)同內(nèi)化，為馬克思主義話語建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。

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收稿日期：2019-05-24

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘五四時(shí)期中國(guó)知識(shí)界對(duì)西方社會(huì)的批判與馬克思主義話語建構(gòu)研究”（18BDJ001）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：譚一笑（1973-），女，廣東羅定人，教授，博士，從事馬克思主義中國(guó)化研究。