劉春賀

孫悟空是中國四大名著之一《西游記》里面的主人公，是作品中的靈魂，因為其勇敢堅強(qiáng)、神通廣大，具有正義感和富于反抗精神，深受讀者敬佩和喜愛;哈奴曼是印度史詩《羅摩衍那》里的神猴，他勇敢機(jī)敏，征服強(qiáng)敵，為主立功，成為了讀者心目中的英雄。兩個神猴相似與不同近年來一直引發(fā)眾多中印學(xué)者的思考，并為此進(jìn)行了深入的發(fā)掘研究，筆者也在對比中發(fā)現(xiàn)，兩個光輝形象在相似的條件下，各自又都詮釋著不同的時代內(nèi)涵，并且都影響了數(shù)代人。

一、千百年來人們心目中的英雄形象

（一）神通廣大的本領(lǐng)

孫悟空從石頭里蹦出來，先是因為自己的勇敢，當(dāng)上了花果山的美猴王，后來為了長生不老親自過東海找祖師學(xué)本領(lǐng)，因為自己的聰慧機(jī)警，得到了老師的真?zhèn)?，他學(xué)會了72般變化，學(xué)會了一個跟頭能翻十萬八千里的筋斗云，最后又去東海龍宮找到了屬于自己的兵器——如意金箍棒，由于不滿天庭對其的不公的待遇，而逃離“弼馬溫”的職位，開始追逐自己的人生自由，玉帝派天兵天將進(jìn)行擒拿，從而演義了《西游記》里著名的大鬧天宮的場面。在護(hù)送唐僧西天取經(jīng)，一路上火眼金睛、降妖除魔、除暴安良，最后順利取到真經(jīng)。這些經(jīng)歷無不透露出悟空的神通廣大。

在印度史詩《羅摩衍那》中，哈奴曼同樣神通廣大，他從小苦練本領(lǐng)，在眾神的教導(dǎo)和幫助下，他的功夫與法力天地三界中任何妖魔鬼怪都無法與他匹敵。他長相怪異，擁有四張臉和八只手，也和孫悟空一樣，能飛騰于空中，他也會各種變化，比如他的臉可以隨意改變，他的身子也可以按自己的想法來變換，他同時也和孫悟空一樣，是個力大無比的英雄，在《羅摩衍那》第六篇《戰(zhàn)斗篇》中，神猴哈努曼奉派到北方神山吉羅婆山去采集仙草，給羅摩兄弟治傷。但是仙草卻隱藏了起來。哈努曼把整座吉羅婆山托在手中，來到兩軍陣前，用仙草治愈了羅摩兄弟的傷，又把神山托回原處。

（二）超越非凡的智慧

在孫悟空和哈努曼的身上，除了神通廣大的武藝，同時二者還都擁有著超越非凡的智慧。孫悟空在和祖師學(xué)藝時，因不滿整日背經(jīng)書，提出要學(xué)武藝，惹怒祖師，祖師照著他后腦勺打了三下，之后從后門走出，在眾多弟子因此責(zé)怪孫悟空，并擔(dān)心師傅生氣時，孫悟空卻暗自高興，因為此時他已猜透祖師的別樣用意，于是就有了后來的祖師暗地里給他“吃小灶”，教他真功夫。正是他的這種聰明是他以后的能夠擁有神通的資本。在“三打白骨精”中，白骨精先是變成一個漂亮的女子，之后又變成一個婆婆，最后變成一個老公公。她的前兩次被孫悟空火眼金睛所識破，但是在金箍棒落下之前就使用分身術(shù)逃脫了，等到第三次變成老公公時，孫悟空的憑借其智慧徹底鏟除了這個詭計多端的妖怪。

哈努曼被羅摩派到楞伽城后，為了探聽虛實，徹底了解楞伽城及悉多的住處，他變成一只貓，潛入城內(nèi)，到處探視。當(dāng)他被魔王擒住，尾巴被系上燃燒的東西時，他急中生智，伺機(jī)逃脫，所到之處無不引起大火，火燒了楞伽城，為后來羅摩和魔王的戰(zhàn)斗打下了良好的開端。

二、相似形象背后兩種不同的詮釋內(nèi)容

（一）孫悟空——一個時代的悲劇

孫悟空武藝高強(qiáng)、本領(lǐng)非凡，本想有一番大作為，他不想拘泥于花果山，做一個山中大王，他也想被朝廷認(rèn)可，并且可以人盡其才，朝廷見他有靈氣，就索性封他一個“弼馬溫”，做一個養(yǎng)馬的小官，但當(dāng)他知道自己官職的渺小卑微時，變逃離了崗位，給自己起個“齊天大圣”的稱號，其叛逆觸犯龍顏，派天兵天將擒拿，但卻失敗而歸，最終只好封他做齊天大圣，但這只是出于安撫的目的，并沒有給孫悟空以實際的職能，他還是受權(quán)利的束縛。他不滿天庭的這種權(quán)利格局，力求突破權(quán)威，實現(xiàn)自己真正的價值，他演繹了一場大鬧天宮，可最后卻沒能逃出權(quán)利的手掌心，限制人身自由達(dá)五百年，在護(hù)送唐僧西天取經(jīng)的途中，他勇敢無敵，所向披靡。但是上級唐僧卻對其大加限制，三打白骨精時，他三次鏟除惡勢力，但上級卻認(rèn)為這個淳樸表面下的惡勢力是好人，三次都用緊箍咒來折磨這個功績卓著的下屬。孫悟空是精明能干的先進(jìn)代表，但無論是反叛和忠于職守都不能被上級所認(rèn)可，一方面是天庭不會自動打亂現(xiàn)有的政治格局，另一方面是直屬上司判斷力差，能力低，一副善良的面孔懲治的只能是自己的下屬。其實“文學(xué)是生活的反映，生活必須經(jīng)過作家主體這個‘加工廠方能成為文學(xué)。換句話說，文學(xué)是主觀與客觀的結(jié)合體，必然烙上作家主體深深的印記?！保?）所以，透過孫悟空，我們可以看出作者所在的明世宗統(tǒng)治時期，當(dāng)時的社會對人才在權(quán)利上的束縛的嚴(yán)重性。

孫悟空被五行山壓了五百年后，奉命護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)。但是在做本職時，卻是困難重重，一路上妖魔鬼怪不斷阻撓，讓取經(jīng)工作充滿坎坷和曲折。但是我們通過作品會發(fā)現(xiàn)這些妖魔鬼怪，他們總是和天朝有著千絲萬縷的聯(lián)系。

比如，在與波月洞的黃袍怪大戰(zhàn)時，“行者心想：那怪說是有些認(rèn)得我，想必是從天下來的怪物，我到天上找他去?！保?）（《西游記》，第十八回 花果山八戒請行者 波月洞大圣降妖魔）結(jié)果黃袍怪是二十八星宿中的奎星，眾神將將其收回時，“行者見了，攔住就要打。眾神勸住大圣，又把奎木郎星押到玉帝面前?！保?）（《西游記》，第十八回 花果山八戒請行者 波月洞大圣降妖魔）。比如，在蓮花洞，師徒四人遇見的金角大王和銀角大王，實際上是為太上老君，看金爐的童子和看銀爐的童子。比如，無底洞的鼠精，實際上是托塔李天王的親屬。

眾多妖怪在地方胡作非為，違法亂紀(jì)，讓民眾困苦不堪，怨聲載道，他們在天庭里有各自的主人，并且隨著攜帶的武器多是主人身上的寶貝，最終卻變成了護(hù)身的法寶，一批有著背景，有著護(hù)身符的破壞社會安定的犯罪分子給去西天帶來了極大的不便，孫悟空縱然有能力可以將其鏟除，但最終只能是因為妖魔是從天庭來的，自己位卑無權(quán)將其繩之以法，面對官場上的這種黑暗局面，他只有一種選擇：放妖怪回到主人身邊?！啊睹鞒切┦聝骸防镎f《西游記》在當(dāng)時是一部禁書。于是重讀它，還真得發(fā)現(xiàn)了明朝時的一些事兒?！保?）孫悟空出生入死的保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，不僅僅是地方反動勢力對其阻撓，到了西天，阿儺和迦葉為索要禮物對其進(jìn)行刁難，白鱉在送唐僧回程的途中，由于唐僧沒有幫助白鱉問事情，白鱉憤怒之下將唐僧翻入水中。一路上黑暗的官場卻壓得孫悟空喘不過氣來，這是有著孫悟空這一類形象的先進(jìn)者的悲哀，更是明朝當(dāng)時官場上的悲哀。

（二）哈奴曼——一代歷史的功臣

羅摩衍那，在梵語里的意思是“羅摩的歷險經(jīng)歷”，作品以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，羅摩借神猴哈奴曼的力量戰(zhàn)勝了魔王羅波那，與妻子相聚。表面上我們可以看出這是一場正義與邪惡的較量，其實羅摩和羅波那恰恰是兩個時代的不同代表。羅摩生長的環(huán)境是十車國，從十車國祭祀、王位繼承等方面來判斷，十車國已經(jīng)進(jìn)入了一個封建時代，在宮廷之中，里面的勾心斗角，為王位各種爭奪，體現(xiàn)出中央集權(quán)本身的威力和留給人的無限的誘惑力，所以羅摩代表的是新興地主階級。羅波那成長的環(huán)境是在楞伽城，在《羅摩衍那》第三篇《森林篇》中介紹說，楞伽城林子里到處是羅剎，他們行兇吃人，羅波那的妹妹首哩薄那迦喜歡上羅摩，也是那種出于原始上的自然的本能上的喜歡，而沒有一種理性層次或者家族式的聯(lián)姻想法，羅波那以吃肉為生，進(jìn)行游牧活動，楞伽城統(tǒng)治方式也是一種絕對服從式的殘酷統(tǒng)治，這些現(xiàn)象都證明著楞伽城還是停留在奴隸社會的層面上。所以羅波那代表的是沒落奴隸主。而當(dāng)先進(jìn)力量和落后力量做較量時，歷史往往會給出正確答案，哈奴曼選擇在羅摩的陣營當(dāng)中，其實質(zhì)上是推動了新時代消滅舊時代的進(jìn)程。當(dāng)他火燒楞伽城，盜仙草等一系列功勞建立后，一個時代的功臣也就此產(chǎn)生。

三、淺析兩個形象的歷史影響

（一）對佛學(xué)禪宗的影響

哈努曼得道于始祖大梵天的真?zhèn)?，專為天地冥三界除惡揚(yáng)善，并且史詩《羅摩衍那》是印度教的一部宗教經(jīng)典，羅摩是和真理的化身，哈努曼心中唯有羅摩，在多次危難中，他默念羅摩的名字就逢兇化吉，至今在印度紀(jì)念羅摩戰(zhàn)勝魔王的“十勝節(jié)”民間舞臺演出中，特別突出哈努曼的樸實忠厚、遵守綱常、敬仰羅摩、無限虔誠的圣者形象。

孫悟空最后也皈依了佛門，但孫悟空對佛學(xué)禪宗的影響卻遠(yuǎn)沒有哈努曼影響之深，人們在了解孫悟空時，只能讀出佛法的神通廣大，佛家宣揚(yáng)的懲惡揚(yáng)善，以及善惡之間的因果報應(yīng)，人們也通過《西游記》這部作品知曉了如來佛祖、觀世音菩薩等一些佛家形象，促使佛學(xué)文化在民間廣為流傳，但人們通過孫悟空并不能參悟佛學(xué)禪宗的本源。再加上自己骨子里的玩世不恭和叛逆，就注定不會受到膜拜，但至少從孫悟空一生經(jīng)歷來看，讀者通過對他的解讀，對他的喜愛，也就間接的肯定了佛家文化，尊敬并接受佛學(xué)禪宗的要義。

（二）對人們生活的影響

無論是在印度還是在中國，兩只神猴——孫悟空和哈努曼，都是樂觀、勇敢和正義的化身。孫悟空是《西游記》的靈魂，讀者喜愛孫悟空，主要是因為他勇敢堅強(qiáng)、神通廣大，具有正義感和富于反抗斗爭精神。特別是在中國的廣大少兒群體，在早期接受教育時，無不受到孫悟空樂觀、勇敢、正義的精神所激勵，渴望成為一個像孫悟空一樣的優(yōu)秀人才。

另一只神猴哈努曼，受到了印度人民特別虔誠的供奉。“在新德里有兩尊巨大的哈努曼塑像，一尊是在廟群當(dāng)中，有五六層樓那么高，頂天立地;另一尊是高架路旁邊，高架路才到他的腰部?！比藗冎赃@樣供奉哈努曼，主要是因為哈努曼有非凡的本領(lǐng)，人們向他祈求戰(zhàn)勝困難。所以哈努曼在印度各個角落或者是社會上的各個階層中，都把哈努曼當(dāng)做是一個樂觀、勇敢、正義的象征。

（三）給人們生活的啟迪

如今，根據(jù)哈努曼和孫悟空而改編的文學(xué)作品，影視戲劇等卷帙浩繁，極大地豐富了人們的業(yè)余生活。在廣大的少兒群體中，他們喜歡孫悟空和哈努曼的形象，并把兩只神猴樹立為榜樣，主要是學(xué)習(xí)孫悟空和哈努曼的在面對困難時的樂觀和敢想敢為。但是，特別是在成人眼中，孫悟空和哈努曼又被賦予了新的內(nèi)涵。

一是要追求正義。孫悟空在護(hù)送唐僧西天取經(jīng)，始終代表正義一方，降妖除魔，最終到達(dá)成功的目的地——“西天”。哈努曼守護(hù)的羅摩，本身就是一位真理和正義的化身。二是要錘煉本領(lǐng)。孫悟空和哈努曼的一身本領(lǐng)不是與生俱來的，孫悟空在祖師那里學(xué)到了七十二般變化，一萬八千里的筋斗云，還有各種武藝;哈努曼從小苦練功夫，付出的心血感動了各路神仙，在眾天神的教導(dǎo)和幫助下，他的功夫與法力舉世無雙，天地三界妖魔鬼怪都無法與他抗衡。三是要?dú)v經(jīng)磨難。在1983年版的《西游記》中，片尾曲《敢問路在何方》中曾有一句“踏平坎坷成大道”，某哲人也說過，苦難是一筆財富。誠然，沒有經(jīng)歷過挫折的人生是不完整的人生，真的勇士正是能從淋漓的鮮血和滿目的廢墟中奮起前行，把苦難化作財富，赤手去拼出一片天地的人。孫悟空在太上老君的八卦爐里練就了火眼金睛，在經(jīng)歷了九九八十一難之后，成為了斗戰(zhàn)勝佛。哈努曼為懲惡揚(yáng)善，在與羅波那斗爭的過程中不知遭遇了多少坎坷，但坎坷證明了他的虔誠，使他得到了羅摩的信任，坎坷之中他的神通廣大、超凡智慧淋漓盡致的發(fā)揮了出來，得到了后世人對他的膜拜。特別是變成了印度普通百姓的崇拜對象，在農(nóng)村中幾乎到處都可以看到哈努曼的雕像。只有在坎坷之中勇敢的闖過，才會實現(xiàn)自身的價值，踏平了坎坷，一條通往成功的大道也就出現(xiàn)在了我們的腳下。

孫悟空和哈努曼兩個英雄形象，經(jīng)過千百年來人們不斷地傳送，成為了千古佳話，兩個神猴的非凡的本領(lǐng)，卓越非凡的智慧受讀者所敬仰，但同時兩個英雄也有不同的文化韻味：孫悟空這個英雄是具有叛逆性并追求人生自由的代表，但所處的時代給他的命運(yùn)以悲劇式的結(jié)局;哈努曼應(yīng)時代所需而誕生，他是追求真理，對主人報有虔誠之心，為時代的進(jìn)步甘愿出生入死的光輝服務(wù)者的形象。兩個英雄有著相似的本領(lǐng)，俠肝義膽的正義，并且都和佛家有關(guān)，所以給后來佛教文化的興旺發(fā)達(dá)做出了貢獻(xiàn)，再有根據(jù)兩個神猴改編而成的影視戲劇已經(jīng)走進(jìn)了千家萬戶，這也給人們無論是在生產(chǎn)中還是在生活中，都能夠在兩者身上找到快樂和感悟。

注釋：

“取經(jīng)人”與吳承恩—關(guān)于《西游記》作者心態(tài)的探討.《昌吉學(xué)院學(xué)報》，2001年04期.1頁

吳承恩.西游記.曲天真.延邊人民出版社.2005年版.191頁

吳承恩.西游記.曲天真.延邊人民出版社.2005年版. 191頁

馮奇遠(yuǎn).《西游記》中的明朝那些事兒.2010年7月3日http：//www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/166391.shtml