沈麗娜

瑞士文學史上的傳奇作家羅伯特·瓦爾澤一生共創(chuàng)作了九部長篇小說，他顛覆了西方小說的敘述傳統(tǒng)，其作品具有“零情節(jié)”、“語言荒蕪”，以及“滾雪球式的敘述方式”的特點。

瓦爾澤輕視情節(jié)的故事性，既不致力于演繹顛蕩起伏的動人情節(jié)，也不刻意塑造令人感觸的人物形象。其小說人物少、情節(jié)簡單，甚至是零情節(jié)，大量的篇幅用來描寫人物的觀察、感受、反思及想象（夢境）。這種從整體上來看似乎無內(nèi)容的敘述方式也被稱為無事物的敘述。他的小說還具有敘行的特點，像散步那樣隨意，無目的性，采用了類似于現(xiàn)代電影中蒙太奇和考拉奇的方法把各種事件像馬賽克一樣拼湊在一起。

日記體小說《雅考伯·馮·貢騰》正是這樣一部小說，它像是現(xiàn)實的童話小說，以虛構色彩為主，沒有完整的情節(jié)，不同于德語文學中傳統(tǒng)的日記小說，它不再是主題對自我經(jīng)歷的闡述，而是一種與現(xiàn)實相悖的、夢幻般的竊竊私語，語言朦朧切朦朧兩可，給人一種昏睡和夢囈的感覺，這種語言暗示了對不合理現(xiàn)實的消極反抗。

來自貴族家庭，父親是政府議員，母親是貴婦人的雅考伯家境可謂優(yōu)越，本可以衣食無憂，不去考慮現(xiàn)實生存問題，盡管如此，他從一開始就拒絕扮演社會角色，離家出走來到仆人學校就讀，甘心做社會的底層人物，自愿選擇邊緣的另類生存方式，在一個現(xiàn)實之外的世界中實現(xiàn)自己的人生計劃，即追求自由與渺小。之所以追求自由是源于他對自我身份的保護，為了能在異化的世界中保持自我。他不愿與自己功成名就的哥哥來往，他完全排斥資本主義社會的生活，早已洞察了資本主義社會的虛妄面目，人淪落為工業(yè)文明的奴隸，更是資本主義社會經(jīng)濟目的的工具，而完全湮沒在物質(zhì)世界中。

班雅曼塔學校是一所與外界完全隔絕，培養(yǎng)俯首帖耳順從的仆人學校，是與利欲熏心的大城市相對立的另一個世界。小說中表現(xiàn)了消極自由，即無論是在上層社會還是普羅大眾中都存在的恐懼感、孤獨感和工具地位，人就像一個小小的可有可無的齒輪，沒有安全感。雅考伯選擇了逃避這種自由，而仆人學校成了他精神上的庇護所。班雅曼塔學校是如何培訓學生的呢？學生們每日翻來覆去地學習《何為班雅曼塔仆人學校之宗旨？》，教會學生微不足道、一無所有、注定要服務別人的侏儒，不可以笑，始終保持嚴肅，能力、意識和個性都收到壓抑。

書中雅考伯和校長的關系也頗為奇妙。校長是權力的象征，對學生具有絕對的統(tǒng)治權，具有施虐沖動，而必須學會如何做好仆人的學生們則有受虐沖動的種種表征。即便如此校長與雅考伯的幾次對話中倆人的關系發(fā)生了巨大的變化。校長一次又一次地坦誠他對雅考伯的賞識與喜愛，他放下身段，希望倆人能成為好友，而雅考伯卻始終態(tài)度冷淡，擺出一副冷冰冰的面孔，直到最后一次他故意折磨校長并從中取樂，在此過程中校長有主人變成了仆人，而仆人變成了主人，掌握了主動權。主人需要仆人，孤獨的校長班雅曼塔因為依賴雅考伯，所以認為在他身上獲得了新生，找到了生活的方向。兩人最終達成默契，決定遠離塵世一起出走荒漠，尋求精神上的自由。

主人公躲在仆人面具之后可以通過從下到上的視角仰視所謂的崇高，從而揭露崇高的虛妄與可笑。通過反仆為主的方法，瓦爾澤顛覆了資本主義社會建立在財富基礎上的社會秩序，彰顯了強弱、勝負以及崇高與卑微之間的辯證關系。小人物雖然物質(zhì)匱乏，但靈魂并不低賤，他們不認同追求名利的價值觀，自甘墮落，甘為仆人，其實也是他們的一種反抗。不斷求職，四處游蕩，為了保持自由，面對社會的主流他們也勇于發(fā)出反抗的聲音，雖然這種反抗是柔性的，帶著反諷的智慧與無奈，但他們?nèi)匀皇怯⑿?，不過是失敗的英雄，消極的反面的英雄。他們的偉大以及不合適宜恰恰在于在功利的社會中能始終堅守非功利的態(tài)度。

《雅考伯·馮·貢騰》中的渺小是主人公對工業(yè)文明中一切物欲的放棄，甘愿做社會的底層，然而渺小不是單純的渺小，不是最終目的，而是實現(xiàn)該目的的手段。渺小也可以變成宏大，正如主仆關系的反轉(zhuǎn)使得仆人在這種關系中掌握了主動權。渺小到微不足道，與社會地位與財富拉開了距離，不屈從，無欲無求不追名逐利讓底層的人卻也擁有自由呼吸的空氣。自我放棄其實是為了保護自我不受異化，捍衛(wèi)自我與自主性，仆人只需服從，無需擔當任何社會責任。沒有放棄自己的自主性，始終保持獨立的人的身份，如雅考伯自豪地說：“說到底，決定最終還是我自己做，只有我一個人能決定?！?/p>

渺小的極端化是零（Null），雅考伯給自己設定的目標就是把自己打造成一個滾圓的零蛋。這個零蛋象征著一種不予外界同流合污，只存在于自己封閉的世界，享受著自己的自由與安全。雅考伯最終出走代表遠離文明的沙漠，通過這種極端的脫離社會的方式來實現(xiàn)精神與心靈的自我，有一定的烏托邦色彩。

瓦爾澤曾說過他寧愿寫些微小的東西，而不去寫宏大而毫無意義的東西。在推崇宏大敘事的20世紀，瓦爾澤對小的美學追求發(fā)出了孤獨的異音。受尼采的超人論的影響，人人都想做超人的時候，瓦爾澤卻只追求渺小的仆人角色，他本人曾在柏林時期有過在仆人學校里學習如何侍奉貴族的經(jīng)歷。他的仆人想法來源于對渺小和卑微的愛，在社會下層他才能自由呼吸。他變得渺小，回歸卑微，置身于命運和世人的嘲弄之下，才是他的反抗姿態(tài)，從該意義上來說，他才是真正的反面英雄，真正的超人。如他本人一樣，他筆下的雅考伯馮貢騰在班雅曼塔仆人學校里接受培訓，毫無進取心，從來不想改變境遇，甚至不想走進生活，而是站在生活的門檻前停下腳步，想象門里面的世界，就這樣漫步目的地游蕩，最后一無所成，變成了滾圓的零蛋（Null），然而他們的無用正是代表他們的價值。按照當時的工作倫理觀點，即工作是好事，不工作是罪惡，是反常，是種社會疾病。因為這種倫理觀造成了人的物化、機械化與工具化，扭曲變形的金錢至上的價值取向?qū)е铝巳藱C關系的冷漠與人的精神危機，瓦爾澤的主角同他本人一樣都放棄了功成名就的價值觀，這與當時的主流價值觀顯然是格格不入的。

主人公正如作者本人不愿順從社會，墨守成規(guī)，而是站在資本主義社會的對立面，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，披露文明社會的種種弊端，通過自我損失，以滾圓的零蛋為人生的奮斗目標來顛覆統(tǒng)治與權力。瓦爾澤因他的思想超越了所處的時代，始終沒有為評論界和廣大的讀者所接受，而成為了孤獨的獨行者、邊緣人。這部作家本人很喜歡的小說結(jié)果卻銷售量很差，又因為作家不愿意改變自己的風格來迎合世人而最終導致了他徹底放棄了其作家夢。

參考文獻：

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