何捷

摘 要：以浙江省淳安地區(qū)為研究對(duì)象，分析了傳統(tǒng)忠孝文化發(fā)展現(xiàn)狀，通過(guò)深度走訪調(diào)查的方式，深度挖掘目前傳統(tǒng)忠孝文化發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，并提出了對(duì)策建議，以期促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：忠孝文化;發(fā)展;現(xiàn)狀;創(chuàng)新

文章編號(hào)：1004-7026（2019）17-0061-02? ? ? ? ?中國(guó)圖書(shū)分類號(hào)：G712;J522-4? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕文明為物質(zhì)基礎(chǔ)，以生產(chǎn)、制度為非物質(zhì)載體，有著悠久的歷史，孕育了豐富而多樣的文明形態(tài)和文化成果。在傳統(tǒng)中華文化中，忠孝文化作為主流文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并隨著人類文明的發(fā)展，內(nèi)涵逐步豐富。以孔子主張的“孝悌”為起始，如《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“入則孝，出則悌，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，就是從家庭倫理關(guān)系逐漸延伸至全社會(huì)遵守的倫理道德規(guī)范。

1? 傳統(tǒng)忠孝文化發(fā)展現(xiàn)狀

雖然傳統(tǒng)忠孝文化在城市生活中不再被過(guò)多提及，但作為全社會(huì)遵守的倫理道德規(guī)范，已經(jīng)深入人心。相比之下，忠孝文化的物質(zhì)形態(tài)及非物質(zhì)形態(tài)更多的保留、展示空間在鄉(xiāng)村地區(qū)。以浙江省淳安地區(qū)為研究對(duì)象，梳理了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)忠孝文化的發(fā)展現(xiàn)狀。

忠孝文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演進(jìn)，在現(xiàn)階段，主要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩種形式得以保留。以物質(zhì)形態(tài)為例，可在鄉(xiāng)間祠堂、鄉(xiāng)間建筑、宗脈族譜等形式中得以一窺。如在淳安縣姜家鎮(zhèn)章村走訪中發(fā)現(xiàn)，村中祠堂以忠孝命名——“忠孝堂”?！爸倚⑻谩币延袛?shù)百年歷史，最早是本村南宋進(jìn)士章元禮的舊居，章元禮因終身不屈于元朝，堅(jiān)守民族氣節(jié)，其忠孝節(jié)義記載進(jìn)《遂安縣志》，并被皇帝御賜“忠孝堂”匾額。自宋元時(shí)代起，章氏族人以章元禮精忠報(bào)國(guó)、孝敬至親為楷模，十分尊崇“忠孝”家風(fēng)傳承，并將“忠孝”及對(duì)章元禮的敬重寫(xiě)入了章氏族譜，要求后裔無(wú)論為官、從商都必須恪守家訓(xùn)，謹(jǐn)持忠孝，留下了諸多被廣為傳頌的忠孝美談，忠孝尚義在章村蔚然成風(fēng)。由此，“忠孝堂”也成了章村忠孝文化的根基，經(jīng)歷數(shù)百年，幾經(jīng)損毀，幾經(jīng)修復(fù)，現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卮迕裰匾木C合性文化活動(dòng)場(chǎng)所。村委會(huì)以“忠孝堂”為文化載體，在祠堂內(nèi)布置了本村忠孝事跡的展覽圖片，弘揚(yáng)忠孝行為。此外，在淳安地區(qū)的其他村落中，發(fā)現(xiàn)了類似忠孝文化傳承的建筑載體，盡管不似章村忠孝堂這般有數(shù)百年歷史，有些因?yàn)樾姓宓膮^(qū)塊合并而產(chǎn)生了變化，但對(duì)于忠孝文化的保存和傳承仍有著天然優(yōu)勢(shì)。

在非物質(zhì)形態(tài)方面，忠孝文化的內(nèi)涵則更多體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕生產(chǎn)、民風(fēng)民俗及宗族文化制度之中。此處仍以章村為例，作為傳統(tǒng)的忠孝文化之鄉(xiāng)，忠孝也體現(xiàn)在當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活之中，如每年的農(nóng)耕祭祀活動(dòng)以“忠孝堂”為中心展開(kāi)，保留的“淳安竹馬”（2019年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)）等以弘揚(yáng)忠孝文化的愛(ài)老敬老項(xiàng)目，復(fù)興了傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝，起到傳承、宣廣的效果。

2? 傳統(tǒng)忠孝文化發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題

2.1? 中青年群體少

受制于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異，農(nóng)村的中青年群體大多在城市就業(yè)、生活，只有在春節(jié)等較長(zhǎng)的節(jié)假日才返鄉(xiāng)。在走訪中發(fā)展，中青年群體在農(nóng)村幾乎處于“消失”狀態(tài)，除了假期返鄉(xiāng)的學(xué)生，幾乎難覓青年人及中年人。而這部分作為忠孝文化傳承且接受能力較高的群體缺失，對(duì)忠孝文化的弘揚(yáng)造成了阻礙，這也是許多受訪的村委會(huì)成員的憂慮。

2.2? 老年及幼年人口成為支撐鄉(xiāng)村文化的主要受眾群體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)法“輸出”

隨著新技術(shù)的崛起，手機(jī)端的直播應(yīng)用平臺(tái)等社交軟件崛起，并有不俗的傳播效果，深受青年受眾的喜愛(ài)。然而留守在農(nóng)村的老年及幼年群體在這其中無(wú)法成為內(nèi)容的“輸出者”?！靶『蝤B(niǎo)們”由于缺少父母的約束，沉溺于網(wǎng)絡(luò)中的低俗內(nèi)容，進(jìn)而造成價(jià)值取向偏離，不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)忠孝文化的傳承。

2.3? 對(duì)傳統(tǒng)文化的理解流于形式，缺少深度挖掘

對(duì)傳統(tǒng)文化的理解流于形式，并不是淳安地區(qū)的問(wèn)題，而是擺在人類面前的一道難題。盡管借鑒優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，如“文化節(jié)”“美食節(jié)”等，能夠在短期內(nèi)達(dá)到宣傳效果，但后期如何避免發(fā)展乏力、后勁不足等問(wèn)題，也是需要決策者進(jìn)行深入研究。

2.4? “大品牌”概念初現(xiàn)，更需做強(qiáng)、做精、做實(shí)

在走訪中發(fā)現(xiàn)，盡管國(guó)家政策大力打造涉農(nóng)及鄉(xiāng)村品牌，但在各類品牌的運(yùn)營(yíng)，仍處于“各自為政”的狀態(tài)。盡管淳安地區(qū)已有多個(gè)優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品品牌，如“千島湖淳牌有機(jī)魚(yú)”“千島銀針”等耳熟能詳?shù)钠放疲谖幕放频臉?gòu)建上仍有很大的發(fā)展空間，“忠孝文化”的品牌化構(gòu)建也勢(shì)在必行。

3? 建議與對(duì)策

3.1? 依托政策改變就業(yè)結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

優(yōu)化當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有利于吸引外流中青年群體回鄉(xiāng)。在吃透政策、協(xié)同溝通的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)熱潮即將顯現(xiàn)。而回流的這一批中青年人群也將會(huì)成為忠孝文化傳承傳播的中流砥柱，成為銜接老輩和小輩的橋梁，共同助推傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)展。

3.2? 積極開(kāi)展傳播技術(shù)技能培訓(xùn)，吸納支教群體，助推忠孝文化的繁榮和輸出

目前，留守鄉(xiāng)村地區(qū)的基本是婦女、兒童和老人，這部分群體受各方面的限制無(wú)法成為文化的輸出者，反而更容易受低俗文化的侵害。在走訪過(guò)程中，村委表達(dá)了希望能有優(yōu)秀人才前來(lái)支教的心愿，以豐富這部分群體的精神文化生活。而這部分群體經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，可以借助“抖音”等平臺(tái)，廣泛宣傳忠孝文化，做到“不生硬”和“更有生機(jī)”，必然會(huì)更加受到網(wǎng)絡(luò)受眾的歡迎，達(dá)到宣傳推廣和傳承的效果。

3.3? 深挖“忠孝文化”內(nèi)涵，多途徑推廣

要保留“文化節(jié)”等傳統(tǒng)傳播形式，更要加強(qiáng)發(fā)展后勁，助推“忠孝文化”的持續(xù)有效傳播，這需要相關(guān)專家的支持和幫助。目前，全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)于“忠孝文化”的研究多集中在高校人文社科領(lǐng)域，可以通過(guò)與高校開(kāi)展合作，梳理“忠孝文化”的發(fā)展演進(jìn)，尋根溯源，并進(jìn)一步充實(shí)內(nèi)涵。

3.4? 打造“忠孝”大品牌，以文化品牌孕育農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)品牌

忠孝文化不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化，也是一個(gè)尚未開(kāi)發(fā)的優(yōu)質(zhì)品牌。淳安縣姜家鎮(zhèn)章村是聞名的忠孝文化之鄉(xiāng)，將忠孝文化作為品牌進(jìn)行開(kāi)發(fā)，不僅有助于傳統(tǒng)文化的宣傳和推廣，也將為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展添加助推引擎;在農(nóng)村文旅、農(nóng)產(chǎn)品品牌推廣等方面形成強(qiáng)勢(shì)助力，為“忠孝文化”的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

4? 結(jié)束語(yǔ)

忠孝文化的形成和發(fā)展從來(lái)不是一蹴而就的，它根植于中華民族傳統(tǒng)倫理思想，以農(nóng)耕文化為發(fā)展土壤，在近千年的發(fā)展歷史中形成了獨(dú)特的思想，并影響了當(dāng)代人的思想道德和行為范式。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，忠孝文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中遇到了后勁不足、內(nèi)涵不足、品牌化發(fā)展不足等問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題提出了一些建議，希望在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的推進(jìn)下，使忠孝文化這一品牌能得到長(zhǎng)足發(fā)展，煥發(fā)新的生機(jī)。

（編輯：季? 鑫）