雷云鋒

摘要：我國的非物質文化遺產具有原創(chuàng)性、不可再生性，隨著經濟的持續(xù)發(fā)展，非遺資源正在逐漸流失。本文簡要闡述了非遺資源向優(yōu)秀文化產業(yè)轉變的意義，并對非遺資源優(yōu)勢向優(yōu)秀文化產業(yè)的轉變展開研究，希望在文化全球化的背景之下，將非遺資源轉化為優(yōu)質的文化產業(yè)，實現(xiàn)對文化遺產的可持續(xù)保護。

關鍵詞：非遺資源;文化產業(yè);文化旅游業(yè)

文化發(fā)展需要資金投入，并且發(fā)展所需的資金數(shù)目較大，因此，也可以將文化資源稱之為文化資本?，F(xiàn)階段，文化同質化現(xiàn)象普遍，我們要充分認識到非物質文化遺產的優(yōu)勢，發(fā)揮其自身的原創(chuàng)性與不可代替性。因此，有必要為非遺資源向優(yōu)秀文化產業(yè)的轉變做出努力，對非遺資源科學、合理的開發(fā)利用。

一、非遺資源向優(yōu)秀文化產業(yè)轉變的意義

文化產業(yè)對資本有一定的依賴性，發(fā)展非遺資源的優(yōu)勢可將其向文化產業(yè)建設逐步推進。非遺文化產品需要具備獨特性與差異性，避免制造大量的同質化產品，使其在文化產業(yè)中欠缺競爭力，難以進入文化的交換領域，將其轉化為文化資本。因此，在提取文化資本時，必須要選擇優(yōu)質非遺資源中的文化。文化產品的差異性正在受到各個國家重視，我國的非物質文化遺產十分獨特，是國家寶貴的稀缺文化資源，并且資源無法再生，應發(fā)揮其自身的經濟價值與文化價值。將非遺資源和轉化為文化產業(yè)，使非遺資源不再處于只是被保護的層面，而是能夠被有效的開發(fā)與利用。

二、優(yōu)勢轉化為優(yōu)秀文化產業(yè)的策略探究

（一）因地制宜發(fā)展旅游業(yè)

在非遺資源向文化產業(yè)發(fā)展的過程中，要結合當?shù)氐奶攸c，并在保障非遺資源完整的前提下，發(fā)展文化旅游產業(yè)。合理的利用非遺資源，發(fā)揮出非文化物質遺產的獨特優(yōu)勢，不斷開發(fā)具有民族特色與潛力的文化服務，壯大文化發(fā)展產業(yè)。例如，河南的少林武術文化產業(yè)，電影《少林寺》的拍攝地登封市，近幾年來的旅游人數(shù)在不斷上升，有效推動了當?shù)氐慕洕l(fā)展。與此同時，政府也給予少林寺旅游項目極大的支持，優(yōu)化了少林寺周邊的環(huán)境。需要注意的是，在利用非物質文化遺產時，要在前期做好調查研究工作，制定可行性較高的開發(fā)方案。在項目建設前期，必須對投入的產品進行全面可行性分析，通過實質性的分析數(shù)據進行產業(yè)建設，保障旅游項目開發(fā)的合理性。在實際的建設過程中，如果沒有遵循可持續(xù)的發(fā)展原則，很容易發(fā)生非遺資產的濫用現(xiàn)象。當下的許多旅游景點，沒有對文化遺產進行完好的保留，而是將原始、古樸的街道或巷子開發(fā)成為一條條商業(yè)街，使非遺資源失去了原有的歷史文化內涵。因此，在開發(fā)相應的文化旅游項目時，要注重對非遺資產的保護，使原有的文化底蘊能夠得以傳承。

（二）尊重非遺資產的自主性

非遺資產通常具有不可再生的特性，一些社區(qū)居民在旅游發(fā)展過程中通常會自主利用與保護文化遺產。例如，馬來西亞沙撈越掛毯的手工編織、越南Sa Pa地區(qū)的苗族服飾制作等演藝類，以及手工技藝類“非遺”項目的生產性保護就很成功。法國的生態(tài)博物館形式，都是旅游語境下“非遺”保護和利用動態(tài)平衡的有效辦法。實踐證明，采取生態(tài)的利用模式可以有效地保持“非遺”保護與資源利用的平衡。除此之外，我國的《云南映象》大型生態(tài)歌舞錦集演出，其中的舞蹈者與演唱者大部分來自云南的民間，歌舞中展現(xiàn)出了少數(shù)民族獨有的文化沉淀與積累，令更多的人了解到了云南文化產業(yè)資源的豐富性。為了令非遺資源得到有效保護與合理利用，有必要建立起科學的準入制度，有效的監(jiān)督機制可以對投資環(huán)境、人力資源以及投資渠道進行完善管理，令文化產業(yè)項目的建設順利進行。此外，也要使來往的游客尊重民俗景點基本習慣，尊重非物質文化遺產本身的特色。

（三）遵循非遺資產的演化規(guī)律

我國有一些地方為了發(fā)展旅游業(yè)，在產業(yè)項目的建設過程中，沒有充分考慮文化遺產的演化規(guī)律。為了在旅游產業(yè)中獲得更多的經濟效益，一些蘊含中華傳統(tǒng)文化的非遺資源被強行破壞。例如，我國的非遺資源《擔經挑》舞蹈演出，其內容為祖廟會中的祈禱舞蹈，舞蹈主要由老太太進行表演。但是主辦方為了吸引更多的人群參與其中，擴大消費。當?shù)氐穆糜纹髽I(yè)對原始巫舞進行了大幅度改編，將舞者由老太太替換成了那些年輕貌美的姑娘，并換上了衣著暴露的裝扮，演唱宣傳當?shù)芈糜钨Y源的歌曲，將其命名為“俏擔經”，這樣一樣除了擴大了經濟效益以外，也引來了一片質疑的聲音。由此可見，在非遺資產向文化產業(yè)的發(fā)展過程中，要避免走彎路，遵循文化遺產的演化規(guī)律，使我國的中華傳統(tǒng)文化能夠更好流傳下去。除了保留原有的文化底蘊以外，建設文化產業(yè)還需要突出非遺資源的特色，反映出文化產品中的人文內涵。

結論

綜上所述，當下的文化正在朝著多元化發(fā)展方向邁進，大眾傳媒通過互聯(lián)網已經遍布在生活中的各個角落，而我國優(yōu)質中華傳統(tǒng)文化正處于被遺忘的邊緣。因此，對于我國的非物質文化遺產要逐漸加強傳承責任意識，發(fā)展多樣化的文化旅游產業(yè)，與時俱進的謀求文化創(chuàng)新，逐步完善立體的文化傳播渠道。

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