■ 焦鑫（山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

一、前言

儒商顧名思義，就是以儒家理念思想作為經(jīng)營(yíng)理念的商人，他是儒者與商人的結(jié)合。從我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河來看，儒學(xué)文化對(duì)于國(guó)家的各方面都產(chǎn)生著不同的程度的影響。因此，儒商文化對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念，也產(chǎn)生了直接或間接的影響。通常來說，儒商一般都具有較高的個(gè)人素養(yǎng)以及文化修養(yǎng)，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，除了大量的商業(yè)財(cái)富聚集，還要有為社會(huì)做貢獻(xiàn)的意識(shí)。本文通過分析儒商文化的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的改進(jìn)，使其同時(shí)具備創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，又具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。

二、儒商文化相關(guān)觀念的分析

（一）修身觀——內(nèi)圣外王

內(nèi)圣外王是指儒家學(xué)說中的，先要在內(nèi)心修習(xí)超過常人的才德，然后再對(duì)外進(jìn)行施行王道的觀點(diǎn)。在儒學(xué)傳統(tǒng)來看，“內(nèi)圣和外王”是存在內(nèi)在聯(lián)系的，“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)，只有將自己的思想品德修行到一定高度，才能夠?qū)ν饨⒆约旱耐醯朗澜?。“欲想治人、必先修己”這一理念，在儒商活動(dòng)中的解釋就是，只有先注重個(gè)人文化素養(yǎng)的修習(xí)，和商業(yè)知識(shí)的積累，提高自己的思想境界，才能夠在繁雜的商業(yè)市場(chǎng)中提高自己的知名度。

（二）義利觀——以義為上

孔子曾經(jīng)說過“君子喻義小于，小人喻于利”，由此可見，傳統(tǒng)儒學(xué)教育中的義利觀是“以義為上、以義取利”，孔子的傳統(tǒng)教育思想是反對(duì)通過不義的手段獲取物質(zhì)財(cái)富，在獲取利益之前應(yīng)該先注重道義的建立。在這一思想的影響下，儒商文化在實(shí)踐中也踐行了“以義為上”的義利觀，將“以義為上”作為商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的活動(dòng)法則。但是“以義為上”的法則并非指一味追求道義，忽視相關(guān)利益的獲取，應(yīng)該是利益兼顧。要講究“君子愛財(cái)，取之有道”。只有將義作為基礎(chǔ)原則然后獲取利，才能夠使企業(yè)得到長(zhǎng)期的發(fā)展機(jī)會(huì)。

（三）社會(huì)責(zé)任觀——經(jīng)世濟(jì)民

由于儒學(xué)思想的影響，千百年來儒商文化史中秉持著“創(chuàng)家立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)責(zé)任觀，并且很多儒商以此作為最高的商業(yè)理想。這就也是，儒商區(qū)別于其他唯利是圖的商人的本質(zhì)特點(diǎn)。儒商通過商業(yè)活動(dòng)獲取的財(cái)富不僅只是中飽私囊，而是會(huì)與國(guó)家民族的發(fā)展進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，做到關(guān)懷社會(huì)，回報(bào)社會(huì)。以中國(guó)近現(xiàn)代的一些民族資本家為例來說，為了改變當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情和國(guó)家命運(yùn)，他們大都進(jìn)行了一些不計(jì)利益的商業(yè)活動(dòng)，來幫助國(guó)家脫貧脫困，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也就體現(xiàn)了儒商的社會(huì)責(zé)任觀。

三、儒商文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的價(jià)值

（一）有利于大學(xué)生培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神

一般情況來講，選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生的個(gè)人綜合能力都較強(qiáng)，處于相同年齡段人中的較高水平。這對(duì)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)來說，既有利處，也有弊處。因?yàn)檫^強(qiáng)的個(gè)人能力，會(huì)導(dǎo)致他的合作意識(shí)減弱，產(chǎn)生自負(fù)情緒，甚至在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)過程中，企圖通過單打獨(dú)斗來立足。而儒商文化中提倡的，“以和為貴”的人際觀，不僅能夠減輕大學(xué)生這種獨(dú)立自負(fù)的心理，還能夠創(chuàng)造和諧的內(nèi)部人際關(guān)系。有利于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者保持在一個(gè)和平穩(wěn)定的環(huán)境當(dāng)中，在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，共同進(jìn)退，互利共贏。拋棄狹隘的競(jìng)爭(zhēng)心理，從更廣闊的視角，看待創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中合作的力量。

（二）有利于挖掘大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的強(qiáng)大精神動(dòng)力

由于當(dāng)代大學(xué)生受大環(huán)境影響，多多少少都會(huì)存在一定的懈怠心理，而儒家思想也有提倡銳意進(jìn)取的一面。儒商文化中的修身觀——內(nèi)圣外王，就非常有助于大學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)。通過強(qiáng)化自身修養(yǎng)，來提高創(chuàng)業(yè)水平高度，促進(jìn)大學(xué)生，挖掘自身的創(chuàng)業(yè)潛能。減少目前大學(xué)生普遍存在的懈怠心理，增強(qiáng)其銳意進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神，使他們無懼挫折與失敗，始終保持充分得準(zhǔn)備迎接一切考驗(yàn)。

（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

由于儒商文化的基本商業(yè)理想大多是“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)責(zé)任觀。所以說，尊崇儒商文化對(duì)大學(xué)生的影響是巨大的，可以培養(yǎng)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?；仡欀袊?guó)歷史，在中國(guó)處于危難時(shí)期，無數(shù)的儒商民族資本家，在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，通過商業(yè)活動(dòng)救國(guó)家于水火之間。而現(xiàn)在的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)，雖然動(dòng)機(jī)各不相同，但大致方向都是為個(gè)人利益出發(fā)，沒有意識(shí)到整體的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)責(zé)任感相對(duì)缺失，缺少了“以義為上”的經(jīng)營(yíng)理念，利益至上的思想泛濫。思想高度決定了人生事業(yè)的高度，只有建立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任觀，才能夠使得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的道路長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

四、塑造大學(xué)生儒商精神的途徑分析

（一）營(yíng)造儒商文化氛圍

由于目前我國(guó)國(guó)際市場(chǎng)的氛圍影響，儒商文化已經(jīng)不被人廣泛認(rèn)知，也沒有自發(fā)產(chǎn)生學(xué)習(xí)相應(yīng)儒商文化知識(shí)的意識(shí)。因此，對(duì)于儒商文化氛圍的渲染就顯得極其重要。對(duì)于儒商文化的大力宣傳，是進(jìn)行儒商文化氛圍渲染的重要手段。由于我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代，信息科技的發(fā)展也獲得了當(dāng)代大學(xué)生的極大關(guān)注，各種信息傳播工具，都可以作為加強(qiáng)宣傳儒商文化的途徑。以大學(xué)生市場(chǎng)較為常見的微信、微博、QQ來進(jìn)行儒商文化的宣傳，進(jìn)而進(jìn)行儒商文化熏陶，是使當(dāng)代大學(xué)生了解儒商文化的基本思想的重要手段。通過時(shí)常灌輸儒商精神，使得大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，充滿濃厚的儒商文化氛圍，增大大學(xué)生對(duì)儒商文化的接受度，提高對(duì)儒商文化的好感，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)于儒商文化的踐行。

（二）將儒商文化融入學(xué)習(xí)

儒商文化作為儒家文化的一部分，既包含了儒學(xué)文化的優(yōu)點(diǎn)，也包含了其缺點(diǎn)。也就是說，儒商文化對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)來說，既有積極影響，也有與現(xiàn)代市場(chǎng)理念相沖突的部分。以儒商文化的“重義”觀念，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“重利”特點(diǎn)的矛盾來說，儒商文化在現(xiàn)在的主市場(chǎng)中大加推行，還是很難被人們所接受的，兩者存在根本理念上的矛盾。也就是說，我們要對(duì)儒商文化“取其精華，去其糟粕”，對(duì)儒商文化中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的相應(yīng)觀念與現(xiàn)在的市場(chǎng)觀念相融，將其有效融入到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育當(dāng)中，從而使具有時(shí)代特征的儒商文化影響到大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。

（三）樹立儒商榜樣，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的要求不斷提高，許多高校以及大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化基地，都開始注重培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。在進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)業(yè)管理過程中，對(duì)于大學(xué)生的激勵(lì)機(jī)制是極其重要的。要善于利用儒商文化“內(nèi)圣外王”的修身觀，“以義為上”的義利觀，“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)責(zé)任觀，來激發(fā)大學(xué)生對(duì)于儒商精神的興趣，規(guī)范大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神。通過樹立儒商榜樣，將儒商理念及其精神發(fā)揮作用，時(shí)刻激勵(lì)大學(xué)生學(xué)習(xí)儒商文化。建立并完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的獎(jiǎng)罰機(jī)制，不僅有助于儒商文化的傳承，還有助于提高大學(xué)生對(duì)于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的積極性。

五、結(jié)語

綜上所述，我們可以看出儒商文化對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)，既具有積極影響，又有不利因素。單純的傳統(tǒng)的儒商文化傳承，已經(jīng)不足以滿足現(xiàn)在市場(chǎng)需求，無法成為豐富和完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的有效動(dòng)力。因此，為防止儒商文化傳承的斷裂，我們必須要對(duì)傳統(tǒng)儒商文化進(jìn)行市場(chǎng)化改造，這樣才能適應(yīng)現(xiàn)行市場(chǎng)發(fā)展需求。通過“取其精華、去其糟粕”，提高儒商文化對(duì)于中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的影響，進(jìn)而培養(yǎng)出新一代的具有新型儒商精神的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者。