/豐 良

傳統(tǒng)瓷雕是陶瓷美術(shù)藝苑中的一朵奇葩。陶瓷雕塑源遠(yuǎn)流長，早在原始社會，就有了陶器雕塑。陶瓷雕塑從原始宗教崇拜、隋葬明器中掙脫出去，成為滿族人們審美需求的一個陶瓷品類。景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)陶瓷雕塑，經(jīng)過歷代藝人的塑造，以其造型傳神逼真，彩飾華麗，藝術(shù)性強而聞名于世。為景德鎮(zhèn)五大名瓷之一。這是前人留給我們的寶貴財富，它體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的美學(xué)傳統(tǒng)，健康的審美情趣，高超的技藝水平，卓越的藝術(shù)成就。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)瓷雕深得消費者的喜愛，這與我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達方式有著密不可分的關(guān)系，筆者想從以下方面談?wù)剛鹘y(tǒng)瓷雕的美學(xué)內(nèi)涵及其價值觀。

一、程式化的藝術(shù)語言

傳統(tǒng)瓷雕經(jīng)過歷代藝術(shù)家的經(jīng)驗積累，塑造了許多生動表現(xiàn)人物個性，內(nèi)心活動以及動作規(guī)范的程式化藝術(shù)語言。

例如：塑造美女，大都是鴨蛋臉型，對五官的描寫是“柳葉眉丹鳳眼，希臘鼻子，櫻桃唇?！北憩F(xiàn)笑羅漢也有兩句口訣：“笑一笑，眉毛彎彎嘴角翹”，塑造武將說法：“虎背熊腰”。還有所謂“武將無頸，美女無肩”等。古代流傳下來的相命“八字法”也廣為傳統(tǒng)瓷雕借鑒。如制天官，一般用“國”字臉，端莊方正，臉相豐滿，以表現(xiàn)雍容富貴；塑造文人大都用“圓”字臉，白面書生，眉清目秀，以表現(xiàn)文靜典雅；塑造羅漢，大都用“風(fēng)”字臉，胖福福樂哈哈，以表現(xiàn)風(fēng)趣樂觀；塑造武將，大都用“田”字臉，短而有力，臉相起伏大，粗眉大眼；塑造機靈的形象大都用“甲”字臉，眼睛機靈，嘴唇片??；塑造奸臣，大都用“申”字臉，老鼠眼鷹勾鼻……

在基本遵循的前提下，更注意突出人物的特征和個性。沒有夸張，就沒有藝術(shù)。傳統(tǒng)的古裝人物瓷雕，最講究形象的夸張，傳神最講究裝飾性。如哈哈羅漢形象生動，造型簡練，體積感強，工藝性也強，無論是形象和夸張都達到非常完美的地步，給人們一種歡天喜地的感覺，所以經(jīng)久不衰。又如大壽星，大膽地夸張了他的頭、額，又大又圓，前額寬廣而凸起，加上很富有裝飾性的額線，長長的胡須，紅光滿面，這個頭就仿佛說明“長命百歲，壽比南山，”多么豐富的想象和夸張??！

二、吉祥如意的傳統(tǒng)題材

吉祥就是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，吉祥的產(chǎn)生與人類對自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。為了獲得幸福平安、健康長壽、多子富貴、辟邪等，便產(chǎn)生了一種祈福的思維觀念。人們把不能預(yù)測的吉兇禍福依托于一種冥想中的超人力量，把人生的意義和生活的信念寄托于神，寄托于自然力的精神寓象。

龍和鳳在傳統(tǒng)文化中是一種超越現(xiàn)實的精神產(chǎn)物，在陶瓷產(chǎn)品中，它是權(quán)勢和吉祥的象征，有“龍鳳吉祥”的吉祥寓意。千百年來世世代代已經(jīng)在人們精神上形成某種支配地位，以致于人們看到這種圖案陶瓷，就自然而然地理解、接受并喜愛。傳統(tǒng)瓷雕中出現(xiàn)的龍鳳以及由此而派生的螭、鰲魚、海怪等，如“望子成龍”、“龍鳳觀音”、“站怪三星”等，都具有吉祥意味。

中國重視家庭的延續(xù)，以子嗣為傳承的多子多福思想綿延了幾千年，反映在陶瓷藝術(shù)中，就有以石榴寓意多子的“榴開百子”題材，有由石榴、佛手、桃子組成的多子、多福、多壽“三多題材”，還有“麒麟送子”“觀音送子”“五子羅漢”等題材，在傳統(tǒng)瓷雕中比比皆是。

象征長命百歲的題材也大量出現(xiàn)。我國一些神話故事常把鹿、鶴、蝙蝠作吉祥，如傳統(tǒng)題材往往以鹿、鶴、蝙蝠伴隨在老壽星身旁，以示“福如東海，壽比南山”，利用象征、寓言、諧音等手法，使自然界中許多物體都成為吉祥圖案。

牡丹素有百花之王的稱號，又象征著富貴繁榮，唐代的武則天和清代的慈禧都酷愛此花，于是便有了龍鳳牡丹、鳳穿牡丹圖案，裝飾在瓷雕上給人欣欣向榮之感。明清時期，幾乎是圖必有意，意必吉祥。在統(tǒng)治階級提倡下，一些反映封建意識的題材，諸如“馬上發(fā)財”“馬上封猴”“五子登科”“官上加官”也盛行起來。瓷雕中的“福、祿、壽”三星，更是家家鐘愛的吉祥神。由于傳統(tǒng)文化的積淀，具有吉祥意味的陶瓷藝術(shù)已成為人們精神世界的重要組成部分，想從現(xiàn)代生活、現(xiàn)代人的思想中分離出去，短時期內(nèi)是不可能的，因此，它的存在價值自然就被人們所承認(rèn)。

三、儒、佛、道的文化內(nèi)涵

中國文化的結(jié)構(gòu)具有以儒、佛、道三家為主框架的穩(wěn)定模式，儒家、道家和佛教思想對中華民族的素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)的形成具有重大影響。儒家“天人合一”的觀點，是講人和自然的和諧關(guān)系，這是傳統(tǒng)文化中一個很重要的思想。人們把花、蟲、鳥、獸來表示吉祥如意，正表現(xiàn)了人和自然的溝通以及對自然的認(rèn)識。瓷雕中則有儒教鼻祖孔丘的形象，此外，瓷雕中以“五翎”諧“五論”的鳳凰、白頭、鴛鴦、燕子等組成的題材和裝飾圖案，就象征著儒家嚴(yán)格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種論理關(guān)系。儒家以父系血統(tǒng)為繼嗣的人倫要求，使傳宗接代的使命感和創(chuàng)造生命的自豪感世世代代流攝人心。

在中國思想史上，儒道兩家的思想體系是互相補充的，儒、道、佛三家也常常合流，以漁、樵、耕、讀為題材的瓷雕，就表現(xiàn)了中國古代士大夫在儒、佛、道三家中徘徊，而歸于山林隱逸這一特點，道家強調(diào)想象、體悟與吉祥的象征寓意也有關(guān)系。道教的生活態(tài)度。價值觀念，使追求長生不老成了普遍的人生目標(biāo)，于是有“壽山福?！?，“福壽康寧”等吉祥字樣。瓷雕中反映道家人物的更是層出不窮。如道教中的八仙、八仙過海以及八仙的手描物謂于“暗八仙”，都成為瓷雕的題材。與此有關(guān)的，有關(guān)公、財神、劉海戲金蟾、哪吒鬧海、托塔李天王、王母娘娘等。

魏晉南北朝時期佛教在我國盛傳，于是出現(xiàn)了很多與佛教有關(guān)的瓷雕題材，如：大肚羅漢、五子羅漢、十八羅漢、觀音、如來、彌勒佛等都成為瓷雕題材。

中國傳統(tǒng)文化中的儒、佛、道都要人相信有一個理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，然后達到幸福的永恒。

四、適者生存的價值觀

首先我們應(yīng)該看到，隸屬于工藝美術(shù)范疇的陶瓷雕塑藝術(shù)，只能以商品的形式，通過市場銷售這個媒介深入到千家萬戶，為人們增添樂趣和美的色彩，也只有如此，陶瓷雕塑藝術(shù)才能將它那有形的體積、“無聲的音樂”和藝術(shù)魅力擴散芬芳，潛移默化地陶冶人們的情操。

社會在進步，藝術(shù)就必須不斷向前發(fā)展，新的藝術(shù)語言，新的表現(xiàn)形式，新的材質(zhì)和新的思想內(nèi)涵，與新的時代精神相適應(yīng)。然而傳統(tǒng)瓷雕的創(chuàng)新意識并不顯著，現(xiàn)在有些年輕人對傳統(tǒng)瓷雕并不是那么喜愛，再加上市場的低迷，整個陶瓷營銷市場不是那么好。而在我國一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，包過香港、澳門、臺灣以及東南亞各國還是有市場的。由于歷史和地理方面的種種原因，大多與我國人民生活習(xí)俗相同，由于中國文化和這些地區(qū)文化的淵源關(guān)系，我國民族色彩的圖案紋飾花面、顏色等都可以在這些地區(qū)找到現(xiàn)成的市場。

中國歷史上的儒、佛、道等宗教，特別是儒家思想和佛教巨大而長久的影響在該地區(qū)形成了傳統(tǒng)的瓷雕人物的市場。諸如福、祿、壽三星，傳說中的八仙、三國人物關(guān)公，儒教鼻祖孔仲尼，佛教中羅漢、觀音，還有反映中國古典著作的諸如西游記、紅樓夢、封神榜等都是這些地區(qū)消費者喜愛的陳設(shè)瓷或敬奉珍品。

一些價值高，大型傳統(tǒng)瓷雕大多銷往這些市場。這也和他們的經(jīng)濟發(fā)達有關(guān)，買這些品種大多是些老板，比如一些做生意人，他們買個財神瓷雕，招財進寶，馬上發(fā)財象征他們生意的發(fā)達，財源茂盛，還有他們結(jié)婚買個送子觀音，表示觀音老母送個兒子。福、祿、壽三星也深得他們的喜愛，有福、有壽、有官、人世間最美好的事都有。