/王俊權(quán)（景德鎮(zhèn)市陶瓷研究所）

繪畫，在中國(guó)有著悠久的歷史。原始社會(huì)已有巖畫、彩陶畫，秦漢已有壁畫、版畫、漆畫、帛畫，魏晉南北朝起有絹畫，唐起有紙畫，元起有瓷畫（景德鎮(zhèn)窯燒制的青花瓷）。

中國(guó)的繪畫有人物、山水、花鳥(niǎo)三科：人物最早出現(xiàn)在中國(guó)畫里，秦漢時(shí)期的壁畫、版畫、漆畫、帛畫幾乎都以人物為主要題材，人物畫在魏晉南北朝時(shí)期成熟；而山水在魏晉南北朝時(shí)期還是人物畫的配景，唐代才獨(dú)立成科并逐漸走向成熟；花鳥(niǎo)，其實(shí)在魏晉南北朝時(shí)期已有畫家以之為獨(dú)立題材作畫，與山水畫一樣，也在唐代獨(dú)立成科并逐漸走向成熟。歷朝歷代都有名垂千古的畫家和畫作。

于人物畫，東晉顧愷之是第一人，主張“以形寫神”，有《洛神賦圖》、《女史箴圖》傳世。唐代有“畫圣”吳道子，創(chuàng)“吳帶當(dāng)風(fēng)”畫風(fēng)，有《天王送子圖》《孔子行教像》《八十七神仙卷》傳世……。

于山水畫，隋代的展子虔開(kāi)“青綠山水”，有《游春圖》傳世。唐代的李思訓(xùn)在展子虔“青綠山水”的基礎(chǔ)上開(kāi)“金碧青綠山水”，《國(guó)繪寶鑒》載“有金碧輝映，為一家法，后人所畫著色山，往往多宗之”，有《江帆樓閣圖》傳世；王維開(kāi)“詩(shī)畫合一的水墨山水”，蘇軾贊其“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。五代、北宋有南（以水墨為主，多承王維）北（以青綠為主，多承李思訓(xùn)）兩大派系，山水達(dá)到高蜂。南宗的“水墨山水”，在宋、元時(shí)期衍生成了集“文學(xué)性、哲學(xué)性、抒情性”為一體，“不在畫中考研藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想”的“文人畫”，幾乎當(dāng)時(shí)的文人士大夫都參與其中……。

于花鳥(niǎo)畫，自唐朝的邊鸞起，形成了“宮廷繪畫富麗堂皇，文人畫多畫民間野趣”的分類，一直到五代、北宋形成了以“黃家富貴”和“徐熙野逸”為代表的兩種截然不同的繪畫風(fēng)格的發(fā)展方向。

法國(guó)作家布封（Georges Louis Leclere de Buffon，1707～1788）在《關(guān)于文章風(fēng)格》的演講時(shí)說(shuō)：“風(fēng)格則是屬于個(gè)人的。”并告訴人們：“風(fēng)格實(shí)質(zhì)上是作者精神面貌的一種體現(xiàn)，是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度，是作者全部智力機(jī)能的融合與活動(dòng)產(chǎn)生出的審美感染力?！彼倪@種思想，后來(lái)被法國(guó)人概括為——“風(fēng)格即人”、“文如其人”。雖然談的是文章風(fēng)格，但筆者認(rèn)為其觀點(diǎn)非常適合表述繪畫的風(fēng)格。

繪畫風(fēng)格的形成受時(shí)代、地理、文化、心理等諸多因素的影響，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀：比如人物畫的“吳帶當(dāng)風(fēng)”和“曹衣出水”；比如山水畫的“南宗”和“北宗”；再比如花鳥(niǎo)畫的“黃家富貴”和“徐熙野逸”。

這里筆者想著重說(shuō)一下“黃家富貴”和“徐熙野逸”?！包S家富貴”指的是宮廷畫師黃筌父子受皇家旨意作畫，而形成的“富貴工巧”的繪畫風(fēng)格；“徐熙野逸”是民間畫家徐熙根據(jù)自己的思想情感、審美情趣作畫，而形成的“野逸寫意”風(fēng)格。

很有意思的是“黃家富貴”和“徐熙野逸”與景德鎮(zhèn)的制瓷景象相同：自元朝開(kāi)國(guó)皇帝忽必烈在浮梁設(shè)立瓷局起，景德鎮(zhèn)的御用瓷匠開(kāi)始根據(jù)皇家旨意燒制御用瓷；同時(shí)，民間藝人則按自己的審美情趣燒制民用瓷?！帮L(fēng)格即人”于為皇權(quán)服務(wù)的黃筌父子來(lái)說(shuō)是有幸的，因?yàn)樗麄冏鳟嫞m然主題思想是皇家的，但繪畫風(fēng)格卻是自己的；于為皇權(quán)服務(wù)的御用瓷匠來(lái)說(shuō)絕對(duì)為零，因?yàn)?，御用瓷是絕對(duì)要按照皇家思想而作的，不能有一絲偏差，即不能帶有一絲自己的思想，不能呈現(xiàn)一絲自己的風(fēng)格，這與“黃家富貴”有所異。至于民間藝人在皇權(quán)社會(huì)沒(méi)有得到重視。

“風(fēng)格即人”在皇權(quán)被推翻、景德鎮(zhèn)御窯廠關(guān)張以后，景德鎮(zhèn)的瓷匠各顯神通，開(kāi)始突顯了個(gè)性風(fēng)格。

比如，清末民初，文人畫家程門，將國(guó)畫中的淺絳山水畫移植到瓷上，開(kāi)創(chuàng)集詩(shī)、書(shū)、畫、印于一體的瓷上文人畫。

再如，清末民初，文人畫家潘匋宇，創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義人物瓷畫，并影響了后世許多優(yōu)秀的瓷畫家，比如“珠山八友”中的汪野亭、程意亭和劉雨岑，人們稱其為景德鎮(zhèn)現(xiàn)代彩繪的奠基人。

“珠山八友”是景德鎮(zhèn)一個(gè)非常有名的瓷畫社團(tuán)，承程門、潘匋宇等人開(kāi)創(chuàng)的文人畫風(fēng)，創(chuàng)造了新粉彩文人瓷畫，并將其推向了巔峰?！爸樯桨擞选敝械某蓡T常常一起合作繪畫，但每個(gè)人都有自己獨(dú)特的風(fēng)格。在“珠山八友”中，王琦和王大凡主攻人物，汪野亭和何許人主攻山水，畢伯濤、程意亭和劉雨岑主攻花鳥(niǎo)，鄧碧珊專事魚(yú)藻，徐仲南和田鶴仙在加入“珠山八友”之前主攻山水，加入“珠山八友”之后為群體畫類齊全，徐仲南改專事竹，田鶴仙改專事梅。

王琦將西洋繪畫技法引入瓷畫，被人們稱為“西洋頭子”。他特別注重人物面部表情的刻畫和光影效果的體現(xiàn)，但對(duì)人物的形體造型卻很簡(jiǎn)約，其畫有“徐熙野逸”之趣；

王大凡改革了傳統(tǒng)粉彩的彩繪工藝，創(chuàng)“落地粉彩”技法（不需先用玻璃白打底，直接以粉彩作畫），對(duì)人物刻畫十分工細(xì)，特別是色彩的表現(xiàn)追求富麗，其畫有“黃筌富貴”之趣；

汪野亭的山水畫特別注重以人物點(diǎn)睛，其畫中常常會(huì)點(diǎn)綴一些人物的生活情節(jié)，讓山水畫極富情意。他的山水畫有淺絳、有墨彩、有青綠，“三遠(yuǎn)”構(gòu)圖運(yùn)用得淋漓盡致，并自創(chuàng)了瓷上“通景山水”裝飾形式；

何許人主攻雪景山水，用“玻璃白”表達(dá)雪的質(zhì)感，開(kāi)景德鎮(zhèn)瓷上雪景山水的先河；

三位花鳥(niǎo)大家——畢伯濤的花鳥(niǎo)寫意，程意亭和劉雨岑的花鳥(niǎo)工細(xì)。畫工筆花鳥(niǎo)的程意亭和劉雨岑在用色上有所區(qū)別——程意亭追求色澤艷麗，劉雨岑追求色澤清麗；

主攻魚(yú)藻的鄧碧珊，將日本繪畫技法引入瓷畫，開(kāi)寫實(shí)性和裝飾性相融的瓷畫新風(fēng)；

徐仲南的竹有意追求鄭板橋之風(fēng)，讓竹畫成為了瓷畫的一個(gè)獨(dú)立門類；

田鶴仙，畫梅只畫梅樹(shù)，不作背景，以“梅花弄影”之法，用綽約梅影襯映虬勁盤曲的梅枝，營(yíng)造虛實(shí)相襯、虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。

在這里，筆者想特別引導(dǎo)大家體會(huì)一下田鶴仙在畫中呈現(xiàn)的精神面貌——不看其畫，只品其詩(shī)：

“春向群芳頂上來(lái)，酒樽一笑為君開(kāi)。多情獨(dú)有林和靖，不愛(ài)凡花只愛(ài)梅?！?/p>

“曉起臨池凍已消，寫梅恰好在春朝。疏花正合逋仙格，想到孤山路未遙?！?/p>

“古樹(shù)橫斜臥碧苔，槎椏鐵干萬(wàn)花開(kāi)。生綃一幅揮成后，疑是林逋手自栽?！?/p>

“雪凈冰融渙作鱗，仙姿瀟灑凈無(wú)塵。何人畫得天然態(tài)，淡月微云到出真。”

“孤射仙人煉玉砂，丹光晴貫洞中霞。無(wú)端半夜東風(fēng)起，吹作江南第一花?！?/p>

田鶴仙的畫作多配詩(shī)，畫外有音，更能讓人深入品味——“畫如其人”。

“風(fēng)格即人”，田鶴仙的梅畫風(fēng)格非常獨(dú)特，全然體現(xiàn)的是梅之“不爭(zhēng)春”的品格，這也是田鶴仙的處世風(fēng)格。

詩(shī)畫相融的文人畫風(fēng)格，是“珠山八友”共同追求的，但他們又因?yàn)楦髯元?dú)特的個(gè)性，而在瓷畫中顯示出不同的繪畫風(fēng)格。