近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，作為劇作家的契訶夫逐漸獲得“身份認(rèn)同”，且聲譽(yù)日隆，大有超越其小說(shuō)家名聲的趨勢(shì)，其劇作也愈來(lái)愈受到國(guó)外研究者的青睞。俄羅斯學(xué)界甚至開(kāi)始重新審視契訶夫戲劇創(chuàng)作的意義：“契訶夫?qū)τ诋?dāng)時(shí)美學(xué)與道德探索的最大貢獻(xiàn)體現(xiàn)在戲劇方面。世界上似乎沒(méi)有一個(gè)導(dǎo)演不曾在契訶夫的戲劇中尋找創(chuàng)作的支撐?，F(xiàn)在，他日益增長(zhǎng)的聲譽(yù)甚至超過(guò)了托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基?！盵注]俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所:《俄羅斯白銀時(shí)代文學(xué)史(1890年代—1920年代初)》,蘭州:敦煌文藝出版社, 2006年版,第292頁(yè)。與此同時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)契訶夫戲劇研究的思路也在不斷拓寬，研究方法更趨多元化，對(duì)其戲劇藝術(shù)世界特質(zhì)的開(kāi)掘也日益深廣。作為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)入選者，董曉先生所著《契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)論》一書(shū)是近年來(lái)契訶夫戲劇研究和喜劇本質(zhì)研究向縱深開(kāi)掘的一個(gè)重要收獲。該書(shū)從被普遍認(rèn)為“油水不大”的契訶夫戲劇體裁的悲、喜劇之爭(zhēng)這一“喜劇謎團(tuán)”入手，在廣泛涉獵上百種第一手學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，獨(dú)辟蹊徑地透過(guò)“體裁之謎”這個(gè)看似封閉的議題縫隙，將筆觸直抵契訶夫喜劇藝術(shù)世界的深層意蘊(yùn)，開(kāi)拓出一片廣闊的敘述和闡釋空間，將契訶夫戲劇的喜劇性本質(zhì)抽絲剝繭地小心求證并呈現(xiàn)出來(lái)，將契訶夫戲劇的本質(zhì)論研究向縱深推進(jìn)了一層。

一、比較視域與多維透視

作為長(zhǎng)期從事戲劇研究、俄羅斯文學(xué)和比較文學(xué)研究的學(xué)者，董曉先生在這部書(shū)中圍繞“契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)”這一中心論題，以寬廣的比較視域?qū)ζ踉X夫戲劇作品進(jìn)行了多層面、多維度的比較研究和闡釋，主要體現(xiàn)為以下三種比較研究方式。

其一是把契訶夫不同時(shí)期、不同體裁的作品并置在一起加以比較，既展現(xiàn)彼此明顯的共同性和差異性，又注意發(fā)掘那些不甚清晰的相似及差別，于作品的隱蔽處揭示其深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如，書(shū)中論及作為戲劇家的契訶夫與作為小說(shuō)家的契訶夫，認(rèn)為兩者之間存在某種內(nèi)在的共通性，如獨(dú)幕輕松喜劇對(duì)喜劇的營(yíng)造氛圍人物夸張的行為舉止所帶來(lái)的喜劇效果，以及“通過(guò)生活場(chǎng)景的非邏輯化荒誕處理來(lái)構(gòu)建喜劇情境”[注]董曉:《契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)論》,北京:北京大學(xué)出版社, 2016年版,第50頁(yè)。，同其《變色龍》《胖子和瘦子》《在剃頭店里》等短篇小說(shuō)中對(duì)生活場(chǎng)景的戲劇性變形相通。再如，論及契訶夫戲劇創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)，作者既對(duì)其早期作品與后期作品作了縱向比較，注意尋繹不同時(shí)期作品之間的淵源關(guān)系；又對(duì)其獨(dú)幕輕松喜劇與多幕劇作了交叉比較，以探究這兩類看似風(fēng)格各異、源頭各異的劇作之間的隱秘關(guān)聯(lián)。作者以較多筆墨分析了契訶夫多幕劇在藝術(shù)技巧上對(duì)獨(dú)幕輕松喜劇的廣泛借鑒，并將未引起足夠重視的首部多幕劇習(xí)作《沒(méi)有父親的人》納入考察視野，認(rèn)為該劇啟用輕松喜劇式的情節(jié)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法，這些喜劇因素在其后創(chuàng)作的大型多幕劇中得以延續(xù)。諸如此類的辯證性闡釋，對(duì)于使讀者更為清晰地把握契訶夫戲劇創(chuàng)作的整體風(fēng)格頗具啟示意義。

其二是把契訶夫及其戲劇作品與前輩作家、作品相比較，以展現(xiàn)俄羅斯和歐洲文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)契訶夫的潛在影響及內(nèi)在差異。比如，作者認(rèn)為契訶夫的獨(dú)幕輕松喜劇深受歐洲傳統(tǒng)喜劇風(fēng)格的影響，同時(shí)也揭示出契訶夫與前輩作家的區(qū)別與相似，比如與謝德林的諷刺文學(xué)中所展現(xiàn)的犀利、憤怒不同，契訶夫?qū)θ宋锏挠哪S刺多了些輕快與善意，是一種“溫柔的諷刺”，其中顯示出的輕快格調(diào)和超脫的喜劇精神，倒是與莎士比亞喜劇的基調(diào)相似。而在探討契訶夫戲劇的靜態(tài)化特征時(shí)，作者又將之放到俄國(guó)作家對(duì)事件進(jìn)程描述的“慢節(jié)奏”美學(xué)特征，以及俄國(guó)戲劇作品中的“慢節(jié)奏”相對(duì)匱乏這一大背景下，指出“契訶夫?qū)⒍韲?guó)文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)以及19世紀(jì)末歐洲文學(xué)開(kāi)始向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型的整體文學(xué)氛圍與自身的藝術(shù)個(gè)性相結(jié)合”，并汲取了屠格涅夫劇作中已初露端倪的靜態(tài)化特征，進(jìn)而突破了俄國(guó)傳統(tǒng)戲劇對(duì)戲劇動(dòng)作的處理模式，轉(zhuǎn)向了新型的靜態(tài)化戲劇模式，呈現(xiàn)出“人物行動(dòng)的阻滯、對(duì)話交流的隔閡、言語(yǔ)的停頓，以及人物行動(dòng)之環(huán)境背景的抒情氛圍的烘托等”特征。[注]董曉:《契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)論》,北京:北京大學(xué)出版社, 2016年版,第90頁(yè)。這些刨根究源、絲絲入扣的“影響”研究，既體現(xiàn)了作者高度的專業(yè)性視角，又具有整體性眼光，展現(xiàn)出嫻熟的比較研究技法。

其三是把契訶夫置于與其同時(shí)代的作家和文學(xué)流派中進(jìn)行橫向比較，以揭示彼此之間復(fù)雜的抵牾、認(rèn)同和呼應(yīng)關(guān)系。作者將契訶夫與易卜生作了橫向比較，認(rèn)為盡管契訶夫生前對(duì)易卜生的戲劇多次表示過(guò)不屑，但前者對(duì)后者晚期劇作《野鴨》的模仿又是明顯的事實(shí)，進(jìn)而指出易卜生從創(chuàng)作中期到創(chuàng)作晚期戲劇理念的變化恰與契訶夫的戲劇觀念相呼應(yīng)，由此證明契訶夫是在易卜生與20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇之間發(fā)生聯(lián)系的不可逾越的樞紐。而在論及契訶夫與現(xiàn)代主義的關(guān)系時(shí)，作者指出：雖然契訶夫?qū)σ悦妨腥湛品蛩够⒓跛篂榇淼亩韲?guó)現(xiàn)代主義文學(xué)頗不以為然，但其藝術(shù)探索中卻包容進(jìn)了新的藝術(shù)理念，反過(guò)來(lái)又為現(xiàn)代主義藝術(shù)所借鑒。比如，契訶夫戲劇所具有的靜態(tài)性特征，其本質(zhì)在于淡化人與人之間外在的沖突，強(qiáng)化人與環(huán)境、人與時(shí)間的沖突，體現(xiàn)出契訶夫?qū)θ说幕恼Q生存狀況的憂慮，而這正是現(xiàn)代主義藝術(shù)的重要主題。作者對(duì)這一奇怪的錯(cuò)位現(xiàn)象的揭示也頗具價(jià)值，對(duì)于更好地把握契訶夫戲劇藝術(shù)特質(zhì)與現(xiàn)代主義文化之間的呼應(yīng)關(guān)系不無(wú)裨益。

二、歷史闡釋與系統(tǒng)分析

從契訶夫戲劇作品誕生之日起，對(duì)于其體裁的誤解和爭(zhēng)論便綿延不絕。這一“體裁之爭(zhēng)”的背后，隱含著闡釋者對(duì)契訶夫戲劇本質(zhì)的差異化理解，也折射出契訶夫戲劇藝術(shù)迷宮的復(fù)雜性和悖論性?；谠鷮?shí)的文獻(xiàn)資料梳理，董曉先生以歷史闡釋與系統(tǒng)分析相結(jié)合的方法，對(duì)契訶夫戲劇藝術(shù)世界進(jìn)行了層層深入、切中肯綮的尋繹。

首先是對(duì)契訶夫“喜劇謎團(tuán)”闡釋史所作的系統(tǒng)耙梳和客觀評(píng)判。作者將這一闡釋史劃分成三個(gè)階段，并揭示出每個(gè)階段的特征。比如20世紀(jì)20年代之前可稱之為“多元闡釋”階段，這一時(shí)期的闡釋和評(píng)論雖不免有“過(guò)度闡釋”之嫌，但總體上豐富了后人對(duì)契訶夫戲劇藝術(shù)世界的多維度理解。20世紀(jì)20年代至50年代可稱之為“政治闡釋”階段，這一時(shí)期隨著蘇聯(lián)社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，研究者大都從政治批評(píng)的角度，以“社會(huì)—政治”闡釋模式對(duì)契訶夫戲劇進(jìn)行解讀，為了順應(yīng)一些概念化的觀點(diǎn)而對(duì)契訶夫戲劇創(chuàng)作中的某些現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理。20世紀(jì)50年代末至今可稱之為“深入拓展”階段，這一時(shí)期“隨著僵化的批評(píng)模式受到懷疑和挑戰(zhàn)，許多人開(kāi)始重新考慮前人對(duì)契訶夫的結(jié)論”[注]李辰民:《契訶夫研究的深化與方法的更新——簡(jiǎn)評(píng)〈安·巴·契訶夫和他的時(shí)代〉》,《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》,1987年第4期。，對(duì)契訶夫戲劇作品的探究也逐漸克服了狹隘的政治闡釋，回歸到藝術(shù)形式、本體性研究、舞臺(tái)闡釋、文化視野等更深入、更寬廣的領(lǐng)域。作者以線性脈絡(luò)形式，將不同社會(huì)歷史語(yǔ)境下的不同闡釋模式予以清晰呈現(xiàn)，增強(qiáng)了論述的系統(tǒng)性和歷史縱深感。

其次是自覺(jué)運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，對(duì)契訶夫戲劇藝術(shù)展開(kāi)的由淺及深、由表及里的層層剖析。這種“剝洋蔥”式的分析方式，尤其貫穿在本書(shū)的核心部分，即第一章至第三章中。在第一章中，作者從契訶夫戲劇創(chuàng)作整體出發(fā)，首先探討的是其“顯在喜劇性本質(zhì)”，認(rèn)為契訶夫獨(dú)幕輕松喜劇呈現(xiàn)出一些革新式的藝術(shù)手法和因素，比如對(duì)戲劇獨(dú)白的創(chuàng)造性運(yùn)用、對(duì)正反面人物形象設(shè)置模式的摒棄、對(duì)傳統(tǒng)輕喜劇概念的超越等。在第二章中，作者集中探討了契訶夫戲劇創(chuàng)作的“喜劇美學(xué)特質(zhì)”。一方面，對(duì)于人物的喜劇性本質(zhì)，作者認(rèn)為其表現(xiàn)為對(duì)一種不可克服的障礙、不可逃離的命運(yùn)、不可調(diào)和的斗爭(zhēng)的消解和超越；另一方面，對(duì)于靜態(tài)化戲劇，作者將靜態(tài)化特征視為契訶夫戲劇內(nèi)在喜劇性的體現(xiàn)，這種靜態(tài)性又表現(xiàn)為人物行動(dòng)的阻滯、對(duì)話交流的隔閡、言語(yǔ)的停頓，以及人物行動(dòng)之環(huán)境背景的抒情氛圍的烘托等幾個(gè)方面?；诖?，作者進(jìn)一步挖掘出契訶夫?qū)崿F(xiàn)戲劇沖突淡化和轉(zhuǎn)化的種種藝術(shù)手法，這為第三章探討契訶夫戲劇的“內(nèi)在喜劇性本質(zhì)”打通了邏輯關(guān)節(jié)。這三章內(nèi)容層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，在小心求證中一步步抵達(dá)問(wèn)題的核心，在研究的邏輯性、系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性上表現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)功力。

此外，這一方法的運(yùn)用還體現(xiàn)在對(duì)契訶夫戲劇對(duì)20世紀(jì)戲劇影響的論述上。董曉先生指出，所謂契訶夫戲劇的悲喜劇風(fēng)格，實(shí)則是“真正意義上的喜劇，而不是介乎于悲劇和喜劇之間的‘混血兒’，它從本質(zhì)上深刻地體現(xiàn)了喜劇之精神”[注]董曉:《契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)論》,北京:北京大學(xué)出版社, 2016年版,第190頁(yè)。，而這種喜劇精神，正是契訶夫戲劇對(duì)20世紀(jì)戲劇的“影響之源”。作者從契訶夫?qū)?0世紀(jì)俄蘇戲劇、西方戲劇和中國(guó)現(xiàn)代話劇三個(gè)維度，探討了這種影響的不同流向及其對(duì)戲劇思潮革新的重要作用。在作者看來(lái)，契訶夫?qū)?0世紀(jì)西方戲劇的深遠(yuǎn)影響，最根本的是契訶夫深刻的喜劇精神產(chǎn)生的影響，因?yàn)椤拔膶W(xué)影響的研究不僅要揭示風(fēng)格的影響，更應(yīng)探究風(fēng)格背后所隱藏的藝術(shù)精神”[注]同上,第226頁(yè)。。這一論點(diǎn)同樣貫穿于論及契訶夫?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代話劇的影響中，這些影響不僅體現(xiàn)于精神世界的共鳴、對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)展演變的引領(lǐng)、對(duì)戲劇體裁和美學(xué)樣式的革新等藝術(shù)觀和創(chuàng)作主題的層面，而且更為本質(zhì)地體現(xiàn)為內(nèi)在喜劇精神的深刻影響。這一見(jiàn)解基于縱深的歷史闡釋和豐富的作品分析，故而頗具說(shuō)服力。

三、審美觀照與喜劇精神

對(duì)契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)探討，必然要觸及劇作家審美觀照立場(chǎng)這一根本性問(wèn)題，這也是作者在本書(shū)中探討最為深入、也最具創(chuàng)新性的部分。作者將契訶夫多幕劇所展現(xiàn)出來(lái)的“憂郁的抒情”基調(diào)，進(jìn)一步闡釋為一種“憂郁與幽默的融合”的“內(nèi)斂的幽默”。作者頗具卓見(jiàn)地指出“憂郁”和“幽默”這對(duì)看似相矛盾的詞語(yǔ)，在契訶夫戲劇中轉(zhuǎn)化為一種“結(jié)為互相詮釋的關(guān)系”，即“離開(kāi)了對(duì)憂郁的理解，也就無(wú)法領(lǐng)略契訶夫式的幽默，反之亦然”[注]同上,第133頁(yè)。。通過(guò)剖析《海鷗》《萬(wàn)尼亞舅舅》《三姊妹》《櫻桃園》等劇作中的幽默因素，作者進(jìn)一步指出其中隱含的“更深的憂郁”，認(rèn)為這是“契訶夫藝術(shù)世界中最深刻的幽默，是真正的契訶夫式的幽默”[注]董曉:《契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)論》,北京:北京大學(xué)出版社, 2016年版,第136頁(yè)。，然而作者探究的步伐并未就此打住，而是進(jìn)一步發(fā)掘出契訶夫戲劇內(nèi)斂的幽默形成的發(fā)展過(guò)程，由早期創(chuàng)作中的幽默詼諧與憂郁抒情成分的外在式結(jié)合，到創(chuàng)作成熟階段所顯現(xiàn)的真正內(nèi)斂的幽默，表現(xiàn)為“憂郁與幽默完全融為一體，猶豫之中透出一絲幽默，幽默之中飽含著憂郁，即憂郁和幽默從外在的結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的融合，兩者無(wú)法分離”[注]同上,第137-138頁(yè)。。對(duì)這種“憂郁”和“幽默”并非并存，而是相互包容關(guān)系的歷時(shí)性、發(fā)展性的揭示，顯現(xiàn)出作者清晰的辯證思維和深刻的戲劇藝術(shù)洞察力。

這種“憂郁”和“幽默”的融合關(guān)系背后，透射出劇作家對(duì)生活的一種冷峻和冷酷的審視目光，這種審視目光正體現(xiàn)了一種俯視和超越性的審美觀照立場(chǎng)。生活事件本無(wú)悲喜之分，關(guān)鍵在于藝術(shù)家以何種立場(chǎng)和主體精神對(duì)其進(jìn)行審美觀照。契訶夫以獨(dú)特的喜劇眼光和喜劇性關(guān)照立場(chǎng)，將劇作中的主人公們從體驗(yàn)著痛苦的悲劇氛圍中抽離出來(lái)，在懸置神圣崇高中賦予他們以潛在的喜劇性色彩，使其避免了成為傳統(tǒng)的典型悲劇式人物。經(jīng)由劇作家巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，主人公們的憂郁與痛苦并沒(méi)有毫無(wú)阻隔地傳染給讀者或觀眾，而是被劇作家作了隱性化、理性化、輕松化的藝術(shù)處理。作者據(jù)此挑明了貫穿契訶夫戲劇始終的一種喜劇性審美觀照立場(chǎng)，這種立場(chǎng)具有高度理性化的特點(diǎn)，能夠增強(qiáng)對(duì)生活的穿透力，使劇作家得以超越單一化價(jià)值判斷而獲得對(duì)事物冷峻的俯視性審視，進(jìn)而從根本上決定了契訶夫戲劇的喜劇性本質(zhì)特征。

除了理性之外，作者還洞燭幽微地考察了契訶夫隱約模糊的宗教意識(shí)，謹(jǐn)慎地探尋了契訶夫的戲劇創(chuàng)作與宗教的隱秘關(guān)系，將理智上的世俗性與隱秘宗教情結(jié)視為一種存在巨大張力的復(fù)雜情愫，這種復(fù)雜的情愫與契訶夫天然的憂郁情緒相結(jié)合，共同構(gòu)成了契訶夫戲劇“獨(dú)特的透著明朗的憂郁抒情基調(diào)”[注]同上,第148頁(yè)。。作者的這些立論以細(xì)致的文本分析和廣博的引證作支撐，因而具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。再如，作者以《櫻桃園》為例，說(shuō)明這部劇作之所以沒(méi)有被劇作家寫成一曲為莊園的消逝而哀嘆的挽歌，正因?yàn)閯∽骷摇皯{借那種內(nèi)斂在憂郁之中的深層內(nèi)在的喜劇精神，憑借著那種飽含著冷酷和無(wú)奈的喜劇精神，賦予了悲劇性事件以喜劇性的本質(zhì)”[注]同上,第169頁(yè)。。由此，作者對(duì)《櫻桃園》的體裁之爭(zhēng)論作了辨析和評(píng)判，認(rèn)為莫斯科藝術(shù)劇院對(duì)《櫻桃園》的悲劇式理解，彼得堡評(píng)論界對(duì)契訶夫戲劇憂郁、冷酷基調(diào)與喜劇性的對(duì)立觀點(diǎn)，以及俄國(guó)劇評(píng)家阿姆菲杰亞特羅夫?qū)ⅰ稒烟覉@》的喜劇性因素僅僅看作框架，而內(nèi)涵仍是悲劇性等觀點(diǎn)，都與契訶夫本人的喜劇性審美觀照立場(chǎng)相左，由此，困惑了人們一個(gè)多世紀(jì)的契訶夫`“喜劇謎團(tuán)”之謎底已昭然若揭。

四、學(xué)理貢獻(xiàn)與當(dāng)代啟示

近年來(lái)，隨著中國(guó)學(xué)者對(duì)契訶夫戲劇研究的不斷深入，契訶夫戲劇藝術(shù)世界的一些基本規(guī)律和美學(xué)特點(diǎn)逐步被挖掘和呈現(xiàn)出來(lái)。而真正從契訶夫設(shè)置的“喜劇謎團(tuán)”這個(gè)一百多年來(lái)令人困惑不解的“體裁之謎”切入，全面系統(tǒng)探究契訶夫戲劇的本質(zhì)精神的研究成果，董曉先生的這部著作堪稱匠心之作，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代戲劇研究、創(chuàng)作和舞臺(tái)實(shí)踐探索也頗具學(xué)理性啟發(fā)意義。

首先，對(duì)于中國(guó)戲劇研究而言，通過(guò)打開(kāi)契訶夫戲劇藝術(shù)世界異常深廣的闡釋空間，揭示契訶夫戲劇中蘊(yùn)含的喜劇精神和喜劇本質(zhì)，對(duì)當(dāng)代生活具有啟發(fā)意義。一方面，有助于我們參照這一喜劇本質(zhì)理論，并結(jié)合我國(guó)典型喜劇的特點(diǎn)，更好地厘清我國(guó)喜劇作品的界定標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)估我國(guó)戲劇特別是喜劇作品的獨(dú)特價(jià)值。另一方面，隨著喜劇觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代諷刺喜劇日益成為我國(guó)喜劇的主流，喜劇藝術(shù)一改傳統(tǒng)單純的“悅笑”基調(diào)，進(jìn)而向一種悲喜交融的復(fù)合式喜劇審美方向發(fā)展。在這種情勢(shì)下，董曉先生對(duì)契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)和喜劇精神的揭示，無(wú)疑為我們更新喜劇本質(zhì)觀念、在更深層次上反思和推進(jìn)喜劇本質(zhì)研究提供了參照和借鑒。

其次，對(duì)于中國(guó)戲劇創(chuàng)作而言，探尋契訶夫戲劇藝術(shù)的特質(zhì)，有助于啟發(fā)中國(guó)劇作家豐富喜劇式的藝術(shù)觀照和自由審美精神。在該書(shū)最后，作者將契訶夫那充滿了對(duì)生活的荒誕性體悟的喜劇精神進(jìn)一步歸之于其自由精神的體現(xiàn)，并指出“只有具備了真正的自由精神，才能獲得對(duì)世界，對(duì)人生的真正的喜劇式藝術(shù)觀照”[注]董曉:《契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)論》,北京: 北京大學(xué)出版社, 2016年版,第247頁(yè)。。契訶夫一生對(duì)自由精神的渴求，也有力佐證了這一點(diǎn)，正如他所感慨的，“人類的絕對(duì)自由、擺脫暴力、偏見(jiàn)、無(wú)知、魔鬼等的自由，擺脫欲念等的自由”，是他一生堅(jiān)守的“小框子”[注]契訶夫:《契訶夫論文學(xué)》,合肥: 安徽文藝出版社, 1997年版,第135頁(yè)。。這種自由精神之所以難能可貴，就在于它的境界之高、巨眼之銳、堅(jiān)守之難。而誠(chéng)如董曉先生所指出的，中國(guó)劇作家所缺乏的正是這種超越性的自由精神。對(duì)這一超越性自由精神的揭示，也成為本書(shū)極具啟發(fā)意義的點(diǎn)睛之筆。

最后，對(duì)于中國(guó)戲劇舞臺(tái)實(shí)踐而言，對(duì)契訶夫戲劇的喜劇本質(zhì)研究也具有啟示意義。契訶夫的戲劇藝術(shù)不僅對(duì)20世紀(jì)西方戲劇的情節(jié)、題材以及潛臺(tái)詞、停頓等藝術(shù)手法的運(yùn)用產(chǎn)生了深刻影響，而且這種影響還遍及戲劇的靜態(tài)化特質(zhì)、戲劇沖突的淡化、“去舞臺(tái)效果化”以及對(duì)舞臺(tái)空間形態(tài)的豐富和創(chuàng)新等藝術(shù)風(fēng)格方面。這些貢獻(xiàn)和影響將超出時(shí)間和地域范圍，對(duì)中國(guó)當(dāng)代戲劇創(chuàng)作和舞臺(tái)實(shí)踐也將提供重要啟示。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也可視為契訶夫戲劇獲得愈來(lái)愈多的當(dāng)代回應(yīng)，成為當(dāng)代戲劇舞臺(tái)上永不消逝的劇目的核心因素。

當(dāng)然，本書(shū)也有一些問(wèn)題值得進(jìn)一步探討。如契訶夫戲劇既然是一個(gè)歷時(shí)百余年而未解的“喜劇謎團(tuán)”，其謎底就可能不是單一的。諸如“憂郁與幽默的融合”這樣的帶有本質(zhì)性的結(jié)論，很可能揭示的只是這一謎底很重要的一部分，但還不是全部；或如童道明先生所言，這種揭示“更有可能將‘契訶夫之謎’的謎面進(jìn)一步擴(kuò)大”[注]童道明:《契訶夫與20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇》,《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》,1992年第3期。。也就是說(shuō)，對(duì)于契訶夫戲劇的本質(zhì)論研究，不可能是一錘定音的，而只能是開(kāi)放的、不斷深化的。對(duì)此，董曉先生也坦言，關(guān)于契訶夫的喜劇精神，這部書(shū)最終也未能做出令他滿意的深度闡釋。這既可以看作是自謙之辭，也為研究者繼續(xù)深入探討這一話題埋下了伏筆。因此，這些缺憾瑕不掩瑜，反而從另一個(gè)側(cè)面印證了該書(shū)直取核心、探本尋源的學(xué)術(shù)探索勇氣與學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值，也折射出契訶夫戲劇研究尚有許多謎題等待檢視和深究，而這正是契訶夫戲劇對(duì)當(dāng)下永遠(yuǎn)構(gòu)成闡釋意義、不斷激發(fā)著人們的探究欲望的魅力所在。