裴士艷

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

根據(jù)2018年第42次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)網(wǎng)民的即時(shí)通信用戶規(guī)模達(dá)到7.56億，占網(wǎng)民總體的94.3%。所謂的即時(shí)通信即能夠即時(shí)發(fā)送和接收互聯(lián)網(wǎng)消息等的業(yè)務(wù)。即時(shí)通信不只是一個(gè)單純的聊天工具，它是集交流、資訊、娛樂(lè)、搜索、電子商務(wù)、辦公協(xié)作和企業(yè)客戶服務(wù)等為一體的綜合化信息平臺(tái)[1]。通過(guò)這些信息平臺(tái)，人們可以憑借網(wǎng)絡(luò)，使交往不斷擴(kuò)大。例如QQ、微信、微博、Facebook等都是人們喜愛(ài)的即時(shí)通信APP。這些APP的使用都離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)的支持。而依附于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)交往之所以如此受歡迎，是因?yàn)樗谷藗儾辉倬窒抻趥鹘y(tǒng)的面對(duì)面的交流方式，而且可以超越時(shí)間和空間的限制，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這種新的實(shí)踐手段和認(rèn)識(shí)工具，廣泛結(jié)交朋友，不斷擴(kuò)大自己的交往圈。網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)交往拓展了人的全面發(fā)展的空間，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大的意義。但是網(wǎng)絡(luò)交往不僅有好的方面，還存在網(wǎng)絡(luò)交往的異化，從馬克思交往理論視域下對(duì)網(wǎng)絡(luò)異化進(jìn)行哲學(xué)思考，對(duì)于我們消除異化，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間有非常重要的意義。

一、馬克思交往理論的闡述

提到交往，大家并不陌生。隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間、人與自然之間每時(shí)每刻都處于交往之中。交往一詞由來(lái)已久，但是由于交往的內(nèi)涵比較豐富，因此至今還沒(méi)有一個(gè)明確的定義。不同的學(xué)科在自己的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)交往都有不同的理解。在心理學(xué)上，交往指的是人和人之間在心理上的接觸或直接溝通，從而雙方達(dá)到一定的認(rèn)知；在社會(huì)學(xué)上，交往指的是通過(guò)特定的交往行為而結(jié)成特定的社會(huì)聯(lián)系；在語(yǔ)言學(xué)上，交往是指進(jìn)行信息交流；而在哲學(xué)上，交往概念是指人所特有的相互往來(lái)關(guān)系的一種存在方式，這也是馬克思所認(rèn)為的交往的概念。交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化交往的總和。

馬克思一開(kāi)始并沒(méi)有關(guān)于交往的具體表述，而只有交往的意識(shí)。馬克思在他的經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》中把人的本質(zhì)看做類存在。馬克思說(shuō)：“個(gè)人是社會(huì)的存在物?！庇纱丝梢?jiàn)，馬克思把這種類的屬性歸于它的社會(huì)性，這是馬克思交往意識(shí)的開(kāi)端。而隨著他的另一部著作《德意志意識(shí)形態(tài)》問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思交往概念的形成。在這本著作中，馬克思不僅多次正式提到交往，還把交往劃分為物質(zhì)交往和精神交往兩類，而且通過(guò)對(duì)物質(zhì)交往和精神交往關(guān)系的考察，他得出了重要的結(jié)論——物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)。后來(lái)在馬克思給友人的信中，他說(shuō)：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。”[2]

(一)交往是人特有的存在方式

馬克思認(rèn)為交往是人特有的存在方式。眾所周知，人與動(dòng)物的區(qū)別是人可以使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，有自己的意識(shí)。而在勞動(dòng)過(guò)程中，人并不是孤立存在的，而是要通過(guò)與他人的交往才能完成。人要想在社會(huì)中生存，必須要通過(guò)與自然交往，去獲得自然界的物質(zhì)和能量，通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造，生產(chǎn)出自己需要的資料，從而滿足生存和發(fā)展的需要。人是社會(huì)的人，要在社會(huì)中生存和發(fā)展，必須要與自然交往，而在人與自然的交往中又伴隨著人與人的交往，通過(guò)人與人之間的交往可以生產(chǎn)出更符合人們需要的產(chǎn)品。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種交往不斷的擴(kuò)大，把每個(gè)人聯(lián)系在一起，形成了整個(gè)社會(huì)。個(gè)人的力量是渺小的，集體的力量是強(qiáng)大的，人與人之間通過(guò)交往形成集體的合力，才能更好的改造自然，滿足人們生存與發(fā)展的需要。因此，交往是人特有的存在方式。隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的興起，人們之間的交往不再拘泥于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的交往方式，以網(wǎng)絡(luò)為中介的交往占據(jù)人們交往方式的主要地位。

(二)勞動(dòng)異化導(dǎo)致交往異化

馬克思把交往分為物質(zhì)交往和精神交往兩類，認(rèn)為物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)。而物質(zhì)交往又是勞動(dòng)的產(chǎn)物，通過(guò)勞動(dòng)才能生產(chǎn)出物質(zhì)，而隨著社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)出現(xiàn)了異化，隨之而來(lái)的是交往也會(huì)異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了異化勞動(dòng)的四個(gè)方面，即人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人與勞動(dòng)過(guò)程相異化、人與人的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人與人相異化。”[3]馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)，資本家占有生產(chǎn)資料，為了獲得利潤(rùn)，資本家必須要雇傭工人為他勞動(dòng)，而工人為了生存，必須出讓自己的勞動(dòng)給資本家并從中獲得生存必需品。而在工人與資本家的交往中，工人只是資本家獲得利潤(rùn)的工具，并不是作為主體而存在，因此就產(chǎn)生了交往的異化。所謂交往異化，就是在交往的實(shí)踐過(guò)程中，交往的雙方或各方不能以自由、平等、自主的主體身份而存在[4]。由此可見(jiàn)，前三個(gè)方面的異化直接導(dǎo)致了人與人相異化，也就是交往關(guān)系的異化。隨著貨幣的出現(xiàn)，交往異化更加明顯。人雖然發(fā)明了貨幣，卻為了獲得貨幣而失去了自己的能力和個(gè)性，變成貨幣奴隸，因?yàn)樨泿攀呛饬科渌磺形锏臉?biāo)準(zhǔn)，獲得了貨幣就意味著可以獲得一切自己想要的東西。人們?yōu)榱双@得貨幣，可以犧牲自己的時(shí)間，犧牲自己的愛(ài)好。就像很多家長(zhǎng)都希望自己的孩子可以好好上學(xué)，只要與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的統(tǒng)統(tǒng)放棄，這樣將來(lái)才有可能考上好的大學(xué)，才可以找份好的工作，才能獲得豐厚的工資，工資其實(shí)也就是貨幣。所以，現(xiàn)在雖然不是資本主義社會(huì)，但是以貨幣為媒介的交往確實(shí)是異化了的。長(zhǎng)此以往，人的個(gè)性就會(huì)泯滅，人會(huì)發(fā)展畸形。馬克思提出交往理論的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而不是人受貨幣或者其他因素的驅(qū)使朝向畸形發(fā)展。

(三)交往的目的——實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)到“共產(chǎn)主義——交往形式本身的生產(chǎn)?！币虼丝梢钥吹?，交往最終目的是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。根據(jù)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，我們知道，共產(chǎn)主義社會(huì)的形成與發(fā)展，不僅要發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)財(cái)富極大豐富；還需要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這樣才能人盡其用，將分工發(fā)展到極致。

而要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展有兩方面的內(nèi)容，一方面是要使生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)達(dá)的水平，另一方面需要人們之間的普遍交往。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，能夠使人們從物的束縛中解放，從而根據(jù)自己的需要，自由全面發(fā)展自己本身，全面發(fā)展自己各方面的能力，為自身的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。而普遍的交往，可以使社會(huì)關(guān)系獲得全面的發(fā)展。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。馬克思曾說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[5]“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。從馬克思的論述中可以看出，個(gè)人的發(fā)展要在整個(gè)社會(huì)的發(fā)展根基上，也就是與社會(huì)中每個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r都緊密關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人和人之間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，可以超越時(shí)間、空間進(jìn)行交往，為普遍交往提供了有利的條件。而通過(guò)普遍的交往能夠使人與人之間建立全面的社會(huì)關(guān)系，按照自己的個(gè)性和特長(zhǎng)發(fā)展自己本身。個(gè)人的發(fā)展是由社會(huì)關(guān)系的發(fā)展所決定的，因此，要想使人獲得自由全面的發(fā)展，就必須讓人擴(kuò)大交往的范圍，進(jìn)行普遍的交往。

二、網(wǎng)絡(luò)交往異化的概念及現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人們之間的交往不再局限于現(xiàn)實(shí)交往，而是更傾向于以網(wǎng)絡(luò)為媒介的網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)交往作為交往的一種新的形式，突破了交往的時(shí)間空間限制，但是網(wǎng)絡(luò)交往的異化，使得網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，阻礙了人的自由全面發(fā)展，也違背了馬克思交往理論的初衷。

(一)網(wǎng)絡(luò)交往的概念界定

網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，尤其是現(xiàn)在的大學(xué)生們，幾乎人手一部智能手機(jī)，一部電腦，每個(gè)手機(jī)上幾乎必裝QQ、微信、微博等社交軟件。網(wǎng)絡(luò)交往作為一種新的交往形式，已經(jīng)滲透到人們的生活當(dāng)中。因此，網(wǎng)絡(luò)交往也引起了專家和學(xué)者的廣泛關(guān)注。美國(guó)學(xué)者曼紐卡·卡斯特給了網(wǎng)絡(luò)交往哲學(xué)層面的定義，“網(wǎng)絡(luò)交往就是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為信息平臺(tái)，在賽博(cyber)空間中進(jìn)行的借助于信息或符號(hào)的傳遞和共享達(dá)到的相互理解相互溝通，進(jìn)而影響或改變?nèi)藗兿嗷リP(guān)系的活動(dòng)?！盵7]國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往有一定的研究，例如陳秋珠認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)交往是一種新型人際交往方式?！盵8]因此，從專家學(xué)者們的研究中，我們可以梳理出網(wǎng)絡(luò)交往的定義。網(wǎng)絡(luò)交往是指在科技發(fā)展的進(jìn)程中，人們通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)這種新媒體的運(yùn)用，在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類信息交換、物質(zhì)互換、情感交流以及精神互動(dòng)的過(guò)程。而在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往的主體是現(xiàn)實(shí)的人，交往的場(chǎng)所是網(wǎng)絡(luò)空間，交往媒介是虛擬化、數(shù)字化的符號(hào)。良好的網(wǎng)絡(luò)交往會(huì)擴(kuò)大人們的普遍交往，給人們帶來(lái)好處，對(duì)人們的生活產(chǎn)生積極的影響。但是不良的網(wǎng)絡(luò)交往就會(huì)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)異化，使人們被網(wǎng)絡(luò)控制，失去自己的主體地位。

(二)網(wǎng)絡(luò)交往異化的概念界定

在探討網(wǎng)絡(luò)交往異化概念之前，首先要知道異化的概念。哲學(xué)上所說(shuō)的異化是指客體與主體相對(duì)立，并且成為主體的異己力量反過(guò)來(lái)支配主體。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)交往異化的概念，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)明確的界定。網(wǎng)絡(luò)交往的異化實(shí)際上就是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下的交往異化現(xiàn)象。例如有些人沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、有些人沉迷于網(wǎng)絡(luò)交流、有些人沉迷于網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)、有些人沉迷于網(wǎng)絡(luò)信息，不管沉迷于哪種具體的網(wǎng)絡(luò)交往形式，那都是網(wǎng)絡(luò)交往異化的表現(xiàn)，都會(huì)使人喪失自己的主動(dòng)性，受到網(wǎng)絡(luò)交往的控制。

在分析網(wǎng)絡(luò)交往概念的時(shí)候，曾提到人是網(wǎng)絡(luò)交往的主體，那么人在網(wǎng)絡(luò)交往中應(yīng)該占據(jù)主導(dǎo)地位，但是隨著科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們卻過(guò)度依賴于網(wǎng)絡(luò)交往，這就使網(wǎng)絡(luò)成了一種外在的、與人對(duì)立的異己力量， 喪失了人自身的控制能力。在這樣的網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)節(jié)中，少數(shù)人不斷受到網(wǎng)絡(luò)交往的支配和控制。這就是網(wǎng)絡(luò)交往的異化，尤其是對(duì)于自制力較差的人群來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)異化對(duì)其消極影響更深。

(三)網(wǎng)絡(luò)交往異化與馬克思交往理論的關(guān)系

隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為人們交往的重要形式，也是馬克思交往理論內(nèi)容的一部分，是實(shí)現(xiàn)普遍交往的重要媒介。網(wǎng)絡(luò)交往打破了傳統(tǒng)交往的時(shí)間和空間的限制，使人們的普遍交往擴(kuò)大，即使是陌生人也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往，以網(wǎng)絡(luò)為媒介的虛擬交往豐富了馬克思交往理論的內(nèi)容。良好的網(wǎng)絡(luò)交往能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，但是網(wǎng)絡(luò)交往的異化，卻會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)交往功能的減弱，阻礙人的自由全面發(fā)展，使人逐漸喪失自己的主體性。

(四)網(wǎng)絡(luò)交往異化的現(xiàn)狀

人類進(jìn)入智能信息時(shí)代，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的虛擬交往確實(shí)給人們帶來(lái)了便利，但是網(wǎng)絡(luò)異化的消極影響也隨之而來(lái)。首先就是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的信息，不是每個(gè)人都能擁有辨別能力。網(wǎng)絡(luò)中的垃圾信息，很容易給一些辨別能力低下的人造成迷惑，使他們成為信息的奴隸，迷失自己，從而喪失自己的社會(huì)性。有些人甚至盲目崇拜信息，以及崇拜網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這就導(dǎo)致在網(wǎng)絡(luò)交往中，網(wǎng)絡(luò)的工具屬性被不斷強(qiáng)化。其次是有些人過(guò)于依賴和沉溺于網(wǎng)絡(luò)，尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬交往和網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)。經(jīng)常有媒體報(bào)道，因?yàn)楦改竿媸謾C(jī)沒(méi)有看好孩子，導(dǎo)致孩子死亡的消息。有些學(xué)生因?yàn)槌聊缬诰W(wǎng)絡(luò)，荒廢學(xué)習(xí)。還有些人，消費(fèi)需求大，為了滿足自己的需求，竟然走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)貸款的陷阱 ，最終會(huì)付出慘痛的代價(jià)。最后，在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，很多人都想要從網(wǎng)絡(luò)上獲取對(duì)自己有用的信息。但是網(wǎng)絡(luò)上的信息五花八門(mén)，什么都有，在搜集有用信息的過(guò)程中，難免會(huì)被無(wú)用信息或者垃圾信息干擾，從而造成對(duì)信息的恐慌感，甚至?xí)绊懭藗兊膬r(jià)值觀。

由此我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)異化會(huì)給人們帶來(lái)很多不良影響。人是網(wǎng)絡(luò)交往的主體，網(wǎng)絡(luò)只是人們用來(lái)擴(kuò)大交往的工具，但是在現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)交往中，由于網(wǎng)絡(luò)交往異化，反而會(huì)導(dǎo)致人的交往能力和思維能力弱化。網(wǎng)絡(luò)交往雖然打破了交往的時(shí)間和空間的界限，但是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的交往，依靠的是網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)字化符號(hào)、語(yǔ)言、文字，面對(duì)的是冷冰冰的機(jī)器，這就使人們用語(yǔ)言交流的能力減弱，沒(méi)有情感上的交流。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度依賴，使人們一遇到問(wèn)題不是先思考，而是先去搜網(wǎng)絡(luò)，去搜信息；面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息，人們想的都是怎么搜集對(duì)自己有用的信息，在這個(gè)過(guò)程中自己的思維能力會(huì)逐漸減弱，使自己的大腦慢慢失去思考的功能。

網(wǎng)絡(luò)的特殊屬性，使人們可以隱藏自己的真實(shí)身份等信息，利用虛擬的身份在網(wǎng)絡(luò)世界里與他人自由交往， 這種交往會(huì)使人缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。因?yàn)樵谔摂M世界里，可以為所欲為，既可以不受現(xiàn)實(shí)世界的道德束縛，又不用受法律的制裁，久而久之就會(huì)使人失去擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)。甚至影響一個(gè)人的性格和價(jià)值觀，使人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往受到阻礙。人們過(guò)于依賴網(wǎng)絡(luò)的交往，就會(huì)淡化現(xiàn)實(shí)交往，網(wǎng)絡(luò)交往的異化，使人的主體性被網(wǎng)絡(luò)客體替代，網(wǎng)絡(luò)交往反過(guò)來(lái)束縛人的能動(dòng)性，使人與人之間的交往缺乏精神和情感上的交流。

網(wǎng)絡(luò)交往的異化阻礙了人的自由全面發(fā)展。一方面，網(wǎng)絡(luò)使人們擺脫了傳統(tǒng)道德的限制，在網(wǎng)絡(luò)世界里為所欲為， 出現(xiàn)很多的道德失范行為，沖擊了社會(huì)道德，使網(wǎng)絡(luò)道德缺失，這會(huì)污染網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)交往的環(huán)境，阻礙人的自由全面發(fā)展。另一方面，有些人借助網(wǎng)絡(luò)的特性進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)犯罪，威脅社會(huì)的安全?，F(xiàn)實(shí)的交往受到道德和法律的雙重限制，而網(wǎng)絡(luò)交往中由于網(wǎng)絡(luò)交往的異化，既不受道德的約束，也不受法律的限制，如果沒(méi)有有效的防治措施，那么就會(huì)威脅到人的全面發(fā)展。因此，要在馬克思交往理論的視域下，分析網(wǎng)絡(luò)交往異化的原因，從而探析消除網(wǎng)絡(luò)異化的路徑，對(duì)于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展意義重大。

三、網(wǎng)絡(luò)交往異化的原因探析

良好的網(wǎng)絡(luò)交往能夠擴(kuò)大人們的交往范圍，幫助人們進(jìn)行普遍交往；但是網(wǎng)絡(luò)交往異化則會(huì)阻礙人們交往。對(duì)人們產(chǎn)生不良的影響。因此從馬克思交往理論的視角出發(fā)對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往異化進(jìn)行思考，探析網(wǎng)絡(luò)交往異化的原因，對(duì)于我們消除網(wǎng)絡(luò)異化，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境有重要的意義。

(一)人類自身認(rèn)識(shí)能力不足，導(dǎo)致理性喪失

科技在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們的交往也從現(xiàn)實(shí)交往擴(kuò)展到依靠信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的虛擬交往。但是在信息技術(shù)飛速發(fā)展的同時(shí)，由于人們自身認(rèn)識(shí)能力的不足，使得人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)交往認(rèn)識(shí)不清。人類雖然體驗(yàn)到了網(wǎng)絡(luò)交往的便利，但是卻由于自身認(rèn)識(shí)能力不足，沒(méi)有意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的危害性，甚至沉溺其中，從而喪失了自己的理性。人們本以為可以憑借自己的理性，掌握在網(wǎng)絡(luò)交往領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是反過(guò)來(lái)卻被網(wǎng)絡(luò)所驅(qū)使。

(二)人類缺乏主體意識(shí)，導(dǎo)致人的主體性喪失

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)雖然給人們的生活帶來(lái)巨大的便利，滿足了人們的需求，但是有些人沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界里不愿意出來(lái)。人們之所以沉迷于網(wǎng)絡(luò)交往中，是因?yàn)橛行┤嗽诰W(wǎng)絡(luò)交往中，被信息技術(shù)的強(qiáng)大功能所折服，缺乏自己的主體意識(shí)，從而導(dǎo)致主體性喪失。人是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明者和創(chuàng)造者，在網(wǎng)絡(luò)交往中，人們應(yīng)該時(shí)刻牢記自己的主體地位，時(shí)刻保持自己的理性和主體地位，不要被網(wǎng)絡(luò)所迷惑，這樣才能有效地消除網(wǎng)絡(luò)異化。

(三)網(wǎng)絡(luò)自身的特殊屬性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)環(huán)境惡化

網(wǎng)絡(luò)從誕生開(kāi)始，就備受人們的青睞，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)自身的特殊屬性，即虛擬性、即時(shí)性、互動(dòng)性等，這些特性可以使人們擺脫現(xiàn)實(shí)交往的束縛，用虛假的身份與他人自由交往，甚至不受法律和道德的約束。再加上有些人在網(wǎng)絡(luò)交往中喪失了自己的主體性，自身認(rèn)識(shí)能力不足，這就給有些人有機(jī)可乘，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪、散布謠言，最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)環(huán)境惡化。

總之，由于人們的認(rèn)識(shí)能力不足、主體性的喪失，加之網(wǎng)絡(luò)的特性，使得網(wǎng)絡(luò)交往出現(xiàn)了異化，人由網(wǎng)絡(luò)交往的主體變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)控制下的客體。在網(wǎng)絡(luò)信息高度發(fā)達(dá)的新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)交往已成為人們生活中主要的交往方式。但是網(wǎng)絡(luò)交往的異化卻會(huì)阻礙交往的有序進(jìn)行，不利于人的全面發(fā)展，與馬克思交往理論的目標(biāo)背道而馳。由于網(wǎng)絡(luò)交往是實(shí)現(xiàn)普遍交往的重要媒介，如何在馬克思交往理論視域下，消除網(wǎng)絡(luò)交往異化，成為我們亟待解決的問(wèn)題。

四、馬克思交往理論視域下消除網(wǎng)絡(luò)交往異化的路徑探析

馬克思的交往理論認(rèn)為，人自身的個(gè)性及能動(dòng)性在人類的各種對(duì)象性活動(dòng)中需得到完全發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)是人創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，因此人是網(wǎng)絡(luò)的主體，也是網(wǎng)絡(luò)交往的主體。網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)際上是以網(wǎng)絡(luò)為媒介的人與人之間的交往。因此，每個(gè)人都是網(wǎng)絡(luò)交往的主體，也都擁有平等、自由交往的權(quán)利。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)交往，首先人們要提高自身的認(rèn)識(shí)能力，不要被網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的強(qiáng)大功能所折服，要保持自身的判斷和辨別能力，發(fā)揮自身的能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)。其次，平等、自由的交往是需要一定的條件和約束的，即使網(wǎng)絡(luò)交往，也應(yīng)該在法律和道德的范圍之內(nèi)，因此人們要保持自身的主體性，提升自己的能力，不要在網(wǎng)絡(luò)交往中迷失自己。

在馬克思的交往理論中，他強(qiáng)調(diào)了法律的作用，認(rèn)為法律能夠約束人的交往行為。網(wǎng)絡(luò)交往是交往行為的一種，這種交往行為要想獲得有序健康發(fā)展，必須要通過(guò)法律和道德的雙重約束。法律具有強(qiáng)制性和權(quán)威性，可以為網(wǎng)絡(luò)交往建立起良好的秩序，把人們之間的網(wǎng)絡(luò)交往限定在法律的范圍之內(nèi)，有利于形成良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，不僅要靠法律的約束，還要依靠道德的約束，道德和法律猶如網(wǎng)絡(luò)交往的兩翼，缺一不可。

網(wǎng)絡(luò)交往滲透在我們的生活當(dāng)中，不能僅僅把它當(dāng)作人與人交往的方式或者手段，而要把它當(dāng)作與人們的生活融為一體的環(huán)境來(lái)看待。因此，每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)揮自己的力量，從個(gè)人、法律、道德出發(fā)去保護(hù)自已

生活的環(huán)境，這樣才能有效避免網(wǎng)絡(luò)交往的異化，建設(shè)和諧、美好的網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境。