郭志良

弗萊的原型批評理論是二十世紀五、六十代以來影響廣泛的文學批評理論，也是人類探討文藝批評理論過程中的重大成果之一。這一理論無論是從其理論體系本身來看，還是從其對本領(lǐng)域的貢獻來看，抑或是對相關(guān)聯(lián)的邊緣學科的建構(gòu)發(fā)展來看，都具有重要的價值。所以，進一步學習和認識弗萊原型批評理論，對于我們更好地了解不同理論思潮的發(fā)展演變及相互間的關(guān)聯(lián)，對于我們新的歷史條件下，文學批評理論的發(fā)展和創(chuàng)新，具有積極的啟示和借鑒作用。

一、弗萊的學術(shù)活動及主要成就

諾思洛普·弗萊（1912-1991），加拿大著名學者、文學批評家，是二十世紀在人文社會科學領(lǐng)域具有廣泛影響的思想家和理論家。

弗萊出生于加拿大魁北克省舍布魯克市，家庭具有濃厚的基督教氛圍。弗萊17歲時就讀于多倫多大學，在下屬的維多利亞學院修習文學和哲學等人文學科理論，這為其日后的學術(shù)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。1933年，弗萊畢業(yè)并獲得學士學位。之后，他修習神學課程，于1936年被加拿大聯(lián)合教會任命為牧師。1939年，弗萊前往英國學習，獲牛津大學文學碩士學位。畢業(yè)后弗萊在多倫多大學任教并從事有關(guān)的學術(shù)研究活動。

弗萊一生研究領(lǐng)域極為廣泛，它的主要學術(shù)活動以文學批評理論的研究為主，同時兼顧到了不同的人文科學領(lǐng)域。他的學術(shù)成就中，以文學批評理論的建樹最為突出。弗萊一生的學術(shù)著作豐富，其中在文學批評理論的研究方面，自二十世紀四十年代后半期始，先后發(fā)表了《可怕的對稱》、《批評的解剖》、《批評之路》等一系列重要的論著。系統(tǒng)地提出了作為文學理論思潮的“原型批評理論”。由此，弗萊廣為人們所熟知，并一舉奠定了其在原型批評理論領(lǐng)域的不朽地位。

二、原型批評理論的發(fā)展演變

作為二十世紀中期發(fā)展成熟的重要理論思潮，原型批評理論也經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展演變的過程。

“原型”一詞源自希臘文，該詞最初是指模子或人工制品的初級形式。后來，古希臘的柏拉圖提出“理式說”理論，賦予原型以新的哲學內(nèi)涵，將“原型”一詞由實用的層面上升到文化哲學層面，認為理念是客觀事物的原型，理念世界中的最初的原型創(chuàng)造了宇宙萬物，這是對“原型”一詞內(nèi)涵比較明確的界定。

原型批評理論在二戰(zhàn)之前就已產(chǎn)生并不斷發(fā)展，它起源于20世紀初的英國儀式學派。在原型批評理論的發(fā)展過程中，英國學者弗雷澤在其中發(fā)揮了承上啟下的作用。弗雷澤的人類學理論，對原型批評的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)和方法論的支持。

弗雷澤之后，榮格的有關(guān)學說對原型批評理論的構(gòu)建也具有極為重要的理論價值，特別是他的集體無意識理論，已經(jīng)開始滲透到文藝的眾多領(lǐng)域。根據(jù)榮格的闡述，作為人的精神的一部分，集體無意識不能被個人通過社會實踐獲取，這種屬于認識經(jīng)驗和心理積淀的集體無意識，更多的來自于人類的遺傳。

榮格又以此為基礎(chǔ)，進而提出了“原型”這一重要概念，他認為作為來自于人類的遺傳的認識經(jīng)驗和心理積淀，種種集體無意識各自在神話當中存在著大量的原型，文學藝術(shù)創(chuàng)作正是集體無意識即原型外化的直接結(jié)果。

原型批評理論發(fā)展到弗萊，他以弗雷澤為代表的人類學理論和以榮格為代表的文藝心理學理論為基礎(chǔ)，開始構(gòu)建自己的學術(shù)體系。同時對當時的其他文藝理論思潮，比如新批評理論、解構(gòu)主義、闡釋學、讀者反映批評等，也多有接觸并學習借鑒。

此外，十八世紀意大利著名文藝理論家維柯對神話的理論闡述，也對弗萊的原型批評理論有著直接的重要的影響。

弗萊正是在這些理論學說的基礎(chǔ)上，不斷研究西方文化中占重要地位的神話的本質(zhì)，尤其是古希臘羅馬神話和基督教教義中的神話，關(guān)注并研究包括新批評在內(nèi)的西方各種文藝思潮，通過自己的不斷研究探索，構(gòu)建了成熟的、在文學批評史上占重要地位的原型批評理論。

三、弗萊原型批評理論的內(nèi)容

弗萊的原型批評理論，由于和神話的密切關(guān)系，有的學者又稱其為“神話—原型批評”;又由于弗萊在其學術(shù)著作中，希望提出自己的總體文學批評的原則，所以他的原型批評理論又被稱為“總體批評”。這一理論體系主要包含以下幾方面的內(nèi)容：

（一）整體文學觀與“向后站”的批評實施原則

在弗萊原型批評的理論體系中，首先提到的就是他的整體文學觀。弗萊認為，文學能動地反映社會生活，獨立地表達作者的立場態(tài)度和思想情感。在這一過程中，為了達到理想的效果，文學自身內(nèi)部存在一個有效的調(diào)節(jié)、平衡機制，在調(diào)節(jié)和平衡中形成一個有機的整體。這樣一個有機的整體，更有利于文學的效能的優(yōu)化?；谶@種整體文學觀的認知，弗萊認為，文學批評更應(yīng)多方位地、從整體上來把握文學類型的共性及演變規(guī)律。

在批評實踐中，與整體文學觀相一致，弗萊提出了“向后站”的原則。所謂“向后站”，即遠觀所評論的文學作品，要求評論者保持一定的距離來審視文學作品，這樣會得到更好的評論結(jié)果。由弗萊的相關(guān)論述可以看出，他之所以提倡這一原則，是因為這樣做可以更好地從宏觀上、從整體上全面準確把握文學作品，尤其是可以藉由此找到作品背后的合理文學原型，從而更全面的來認識和評價作品。

（二）弗萊原型批評的核心是神話原型學說

弗萊神話原型學說來源于弗雷澤和榮格等人，并有所發(fā)展。

在弗雷澤和榮格的理論中，原型理論在他們那里都有輕重詳略不等的闡述。弗雷澤認為，神話和宗教儀式都有共同的特征，即都具有至高無上的權(quán)威和廣泛深遠的影響，帶有原型的一些根本性特性;榮格則認為，種種集體無意識各自在神話當中存在著大量的原型，文學藝術(shù)創(chuàng)作正是集體無意識即原型外化的直接結(jié)果。弗萊整合了二人的觀點，提出的文學原型的概念更具體更完整。

弗萊的原型觀具有明確的內(nèi)涵：原型，主要是神話原型，是人類整體文學經(jīng)驗構(gòu)成的最基本要素，它承載了人類歷史進程中不斷發(fā)展和成熟的文學經(jīng)驗，而神話則是最早的原型，貫穿了文學有歷史記錄以來的整個發(fā)展史中，成為后世文學的創(chuàng)作主旨等內(nèi)容的重要來源，對后世文學作品主旨和理念等具有深刻的啟發(fā)和廣泛的影響。

（三）弗萊認為文學是神話的“移位”

弗萊認為，“文學總體來看是‘移位的神話”。他認為，從某種意義上說，文學起源于神話，古老的神話中包含了后世文學中的形象主題和形式等要素，這是弗萊一個明確的觀點。正是從這個基本意義出發(fā)，弗萊把神話稱為文學的原型。

弗萊在提出原型批評理論的這一核心內(nèi)容后，他又進一步談到了神話和文學的區(qū)別與聯(lián)系這一重要內(nèi)容。他認為，作為原型的神話，神話原型對文學有著長久的支配和影響，它的各種要素不是直觀地呈現(xiàn)在后世文學作品中，而是以某種變體或隱或顯體現(xiàn)出來;后世的文學作品則以特定的形態(tài)與神話原型遙相呼應(yīng)。

四、小結(jié)

弗萊的理論學說在西方文學批評界有著重要的、廣泛的影響，新批評理論的代表人物，美國耶魯大學的學者韋勒克對該理論予以很高的評價。而原型批評理論也的確增強了文藝學學科理論的深廣度，對文學的理論問題進行了積極有價值的探索，對文學理論研究領(lǐng)域進行了新的開拓，為我們在文學批評方面的進一步發(fā)展和創(chuàng)新打下了堅實的基礎(chǔ)。

另一方面，弗萊的理論只停留在所建構(gòu)的理論體系之內(nèi)，而這種理論體系忽略作者所處的社會生活實際，側(cè)重源頭即神話原型對文學創(chuàng)作影響的觀點，存在著一定程度的缺失。其在文化人類學的范疇內(nèi)對文學作外圍的解讀，不利于在更廣泛的社會背景中深刻揭示作品的本質(zhì);而在對具體神話原型的分析時，弗萊的眼光比較地多地落在作為宗教教義的《圣經(jīng)》等神話上。他認為其中的原型更為集中，影響也最廣泛，就顯得有些片面和不足，其理論的科學性和普適性就會打一些折扣。這些是我們了解原型批評理論時，必須要注意和認真思考的問題。

參考文獻：

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