班瀟

【摘要】儒家孝道思想是我國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，文本對儒家孝道思想在當(dāng)今社會(huì)中的影響價(jià)值進(jìn)行分析，從弘揚(yáng)孝道思想能夠有對解決家庭代際矛盾有幫助、弘揚(yáng)儒家孝道思想能是解決養(yǎng)老問題的前提條件、有助于從道德層面完善賞罰機(jī)制、對當(dāng)今社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展能夠起到重要的作用四個(gè)方面進(jìn)行分析研究，為相關(guān)學(xué)者提供參考幫助。

【關(guān)鍵詞】儒家 孝道 對社會(huì)的影響

中華民族自古以來就是一個(gè)提倡孝道的民族，有許多關(guān)于孝道的思想都是有儒家提出的，儒家不僅僅把孝道看作是子女對父母的贍養(yǎng)，而是一種對全社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，更是對國家治理的重要保證。儒家是將孝道的放在了整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境下來認(rèn)知。儒家所提倡的孝道對當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。

1.儒家孝道對當(dāng)今社會(huì)中的影響價(jià)值

1.1弘揚(yáng)孝道思想能夠有對解決家庭代際矛盾有幫助

孝道最基本的含義就是家庭中親子關(guān)系之間的道德規(guī)范。孝道觀念最早出現(xiàn)的意義在與對人們家庭生活的維護(hù)，而從現(xiàn)代社會(huì)家庭來看，不論是家庭結(jié)構(gòu)還是親子關(guān)系與過去相比都發(fā)生了很大的變化，但是家庭的組織形式依舊是存在的，家庭是社會(huì)中的基本單位，在家庭中長輩與晚輩之間的關(guān)系需要進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，因此，孝道依然具有存在的價(jià)值與意義。從當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)情況分析來看，青年一代人群在尊老、敬老、愛老方面發(fā)生的意識存在淡化的現(xiàn)象，更多的是考慮個(gè)人的利益，還有很多青年人的理論道德基本淪喪，對自己的父母不孝敬、不贍養(yǎng)、不尊重。有很多的老年人都得不到自己子女的理解，有些子女甚至?xí)址父改傅暮戏?quán)益。還有一些與兒女同住的老年人在家里承擔(dān)起了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。在生活上沒有得到應(yīng)有的照顧，在情感上子女也沒有給到應(yīng)有的關(guān)愛。很多老年人的內(nèi)心是絕望孤獨(dú)的。這些情況都反應(yīng)了在現(xiàn)實(shí)生活中有很多家庭的代際關(guān)系都具有一定的問題與困境，這也說明而來很多家庭沒有真生的樹立起對老人尊重與贍養(yǎng)的責(zé)任感。因此，大力的提僧發(fā)揮儒家孝道觀念是非常重要的。不僅能夠有效的維護(hù)老年人的合法權(quán)益，還能維護(hù)家庭的穩(wěn)定與和睦，是當(dāng)代親子關(guān)系所必要的[1]。

1.2弘揚(yáng)儒家孝道思想能是解決養(yǎng)老問題的前提條件

我國是世界上人口老齡化發(fā)展速度最快的國家之一。在這樣的形式下，如何妥善的安排好我國億萬老人的養(yǎng)老問題，將成為本世紀(jì)難度最大的戰(zhàn)略任務(wù)之一。實(shí)際上家庭養(yǎng)老這種形式最為古老及基本的一種養(yǎng)老方式，其體現(xiàn)的生命力也是比較豐富的，而家庭養(yǎng)老的思想理論始終是傳統(tǒng)的儒家孝道文化。傳統(tǒng)的孝道文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范也是中國傳統(tǒng)文化精華中的一部分，在傳統(tǒng)的家庭倫理中始終經(jīng)孝道奉為處理親子關(guān)系的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，也為家庭養(yǎng)老功能起到了有效的支撐價(jià)值。但是，隨著改革開放的逐漸發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)今，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能正日益趨向弱勢發(fā)展，最明顯的表現(xiàn)就是小輩不敬老不養(yǎng)老。很多子女一旦組成自己的家庭后就只顧著自己家庭的利益，對老人拒不贍養(yǎng)，甚至是出現(xiàn)了一些侮辱打罵的虐待想象，迫使自己的父母與子女對簿公堂，近年來家庭贍養(yǎng)的糾紛逐漸呈撒上升的趨勢，甚至有些已經(jīng)發(fā)生了刑事案件。想要妥善的解決這些問題，尋求社會(huì)幫助是一方面，更重要的是要喚醒人們自身的真情認(rèn)知。所以，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝道文化，提倡尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義[2]。

1.3有助于從道德層面完善賞罰機(jī)制

為了能夠確保孝道的具體實(shí)施，儒家從宗教、道德輿論、刑法上都采取了相關(guān)制約機(jī)制。當(dāng)今社會(huì)人們多數(shù)都沒有宗教信仰，信奉無神理論，用宗教的途徑來或是孝道在操作的過程中具有一定的復(fù)雜性，但是從中我們能夠受到啟示：想要對道德規(guī)范的實(shí)施起到一定的保障作用，務(wù)必要從道德層面來完善獎(jiǎng)罰機(jī)制與監(jiān)督機(jī)制。在現(xiàn)代道德建設(shè)中必需要完善賞罰機(jī)制與監(jiān)督機(jī)制，促使社會(huì)中的道德風(fēng)尚向好的方面發(fā)展。而這種賞罰機(jī)制與監(jiān)督機(jī)制想要在實(shí)際運(yùn)用的過程中切實(shí)有力的起到作用，必須要考慮到情感因素。若要顧及到人情，就要充分的汲取儒家孝道思想中的核心內(nèi)筒，親情是人類最大的人情，提到親情就必須要考慮到相關(guān)的孝道理論。

1.4對當(dāng)今社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展能夠起到重要的作用

在儒家的孝道理論中，不僅僅是指兒女對父母的孝敬與家庭的倫理，同時(shí)也涉及到政治范疇與社會(huì)范疇。儒家思想代表《大學(xué)》中涉及到的“一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓”等，其中解釋了個(gè)人的修養(yǎng)與家庭的私德，家庭的私德與社會(huì)公德在發(fā)展中的一致性、融合性與帶動(dòng)性。在儒家把個(gè)人、家庭、國家和社會(huì)看作而來是一整個(gè)集體，為管理社會(huì)的方法提供了運(yùn)行的具體機(jī)制，也為當(dāng)今如何實(shí)現(xiàn)家庭和睦穩(wěn)定與社會(huì)的和諧發(fā)展提供有利的啟示。發(fā)展是世界各國都在面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。想要實(shí)現(xiàn)發(fā)展的長遠(yuǎn)任務(wù)，一定要有一個(gè)相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境作為前提保證，這對于新時(shí)期建設(shè)發(fā)展的中國來說，具有十分重要的作用。為了能夠創(chuàng)造出一個(gè)相對和諧的社會(huì)環(huán)境，可以采用多種有效的措施，但是以儒家關(guān)于“孝為眾善之始”的理論進(jìn)行分析與思考，從夫妻、兄弟、父子關(guān)系的家庭倫理著手，也是治國的一項(xiàng)優(yōu)良政策。盡管我國當(dāng)前的家庭模式照比傳統(tǒng)的家庭形式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但是依舊是社會(huì)的重要組成部分，構(gòu)成的基本關(guān)系依舊是父母、夫妻、兄弟。那么，從家庭與社會(huì)的關(guān)系來看，社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展，往往能夠決定家庭的優(yōu)化程度?？紤]到這層關(guān)系我們要充分的發(fā)揮出家庭對社會(huì)的積極作用，用家庭的穩(wěn)定來推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展[3]。

結(jié)束語

綜上所述，自從孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，從西漢時(shí)期開始，在統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)下，儒學(xué)思想成為了我國封建社會(huì)的核心意識形態(tài)。從孝道觀念的形成過程來看，孝道觀念的產(chǎn)生取決于個(gè)人、家庭、國家的需要。孝道關(guān)系的個(gè)人的價(jià)值、家庭的發(fā)展也是維系家庭和家族成員緊密聯(lián)系的紐帶，從國家的角度來看，孝道是國家長治久安的重要保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳敏. 儒家仁愛倫理與關(guān)懷倫理的相似性研究——兼論其中的差異性[D].? 2014.

[2]楊富學(xué)， 張海娟. 儒家孝道思想在回鶻中的流播與影響[J]. 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)， 2017（5）.

[3]肖紅旗， 鄧文濤. 以儒家孝道思想涵養(yǎng)大學(xué)文化品格[J]. 長春大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）， 2017（3）.