成漢軒

反辯弗洛伊德的“本我”與“超我”

隨著《精神分析引論》的發(fā)表，弗洛伊德把“精神分析學(xué)說”理論運(yùn)用到了更加廣泛的人文科學(xué)領(lǐng)域，使其心理學(xué)學(xué)說逐漸哲學(xué)化了。在對(duì)“無意識(shí)理論”進(jìn)行修正和補(bǔ)充后，弗洛伊德提出了“人格結(jié)構(gòu)理論”即“本我”“自我”和“超我”。弗洛伊德認(rèn)為“本我”即與生俱來、原始的，拋開所有外界道德、倫理和規(guī)則束縛最本真的自己?！氨疚摇比狈ρ舆t滿足的能力，同時(shí)奉行唯樂原則，如人渴了就要喝水，餓了就要吃飯?！白晕摇笔窃诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境中由“本我”分化發(fā)展而產(chǎn)生的。代表著人的常識(shí)和理性，可以遷就或服從現(xiàn)實(shí)限制，對(duì)“本我”起到一個(gè)調(diào)節(jié)作用，既滿足于自身需求又不違背道德標(biāo)準(zhǔn)和法律準(zhǔn)繩。弗洛伊德舉過一個(gè)馬與騎馬者的例子說明“本我”與“自我”的關(guān)系：馬相當(dāng)于“本我”，而騎馬者便是“自我”?！白晕摇瘪{馭、控制著“本我”，延緩著“本我”沖動(dòng)的釋放?！俺摇眲t是人格結(jié)構(gòu)中的最高層次，是個(gè)體在生活中受文化道德和倫理規(guī)范教養(yǎng)而逐步形成的?！俺摇狈譃閮刹糠郑阂徊糠质浅绺呃硐?，是對(duì)完美原則的追求。一部分是良心，是對(duì)至善原則的追求?！俺摇笔堑赖禄娜?，代表著人的社會(huì)性。

弗洛伊德的“本我”“自我”“超我”并非像馮友蘭的“人生四境界”是一個(gè)由低到高的遞進(jìn)過程，其三個(gè)層次是相互交織形成的一個(gè)有機(jī)的整體，保持協(xié)調(diào)和平衡，以保證人格的健康發(fā)展。但是也不難看出，在三個(gè)“我”中，存在著一個(gè)優(yōu)于另一個(gè)的特征，即“超我”優(yōu)于“自我”，“自我”又優(yōu)于“本我”。在一件事情的行為過程中，到底會(huì)顯現(xiàn)出哪一個(gè)“我”來，這取決于個(gè)體前期自身心理活動(dòng)后的選擇取向或本能反應(yīng)。弗洛伊德對(duì)“人格結(jié)構(gòu)理論”并沒有做過多的前提條件規(guī)定，但卻隱含著他對(duì)“本我”中人原始的非理性因素、本能行為、無意識(shí)狀態(tài)有著“性惡論”或“人性本惡”的主張。認(rèn)為個(gè)體只有通過理性分析后，通過意識(shí)考量后做出的價(jià)值判斷才符合社會(huì)性，才是積極的。如同“超我”凝結(jié)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)和較高的道德倫理認(rèn)同之中，是需要經(jīng)過教育培養(yǎng)的，是人應(yīng)該追求的“至善”。很多人總是喜歡通俗地用這樣一個(gè)故事來闡述三個(gè)“我”：老奶奶過馬路跌倒了，到底要不要扶她起來?！氨疚摇辈环?“自我”結(jié)合現(xiàn)實(shí)因素，在糾結(jié)到底扶還是不扶;“超我”扶起了老奶奶。那“本我”就一定不扶嗎？拋開社會(huì)的道德規(guī)范和個(gè)體理性的價(jià)值取向，難道人最本能的意志就是冷眼旁觀嗎？我并不這樣認(rèn)為，很多遵循高道德標(biāo)準(zhǔn)的人，對(duì)他人施以幫助或?qū)ι鐣?huì)做出貢獻(xiàn)的這些行為只是使得個(gè)體內(nèi)心得到一份滿足感和成就感，并希望將這份滿足感和成就感保持為一種習(xí)慣，是有意識(shí)地向“超我”的追逐乃至實(shí)現(xiàn)。而“本我”對(duì)他人也可能提供一種本質(zhì)使然的幫助，這種本質(zhì)使然甚至?xí)尅氨疚摇弊龀鲆环N自我犧牲來達(dá)到內(nèi)心本原的快樂，這種本質(zhì)使然無關(guān)乎于任何道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，僅僅是一種個(gè)體自身的無意識(shí)活動(dòng)。這里說的有些像康德實(shí)踐理性批判的理念，但不同于康德的“物自體”，我們不考慮認(rèn)識(shí)之外有一個(gè)絕對(duì)不可認(rèn)識(shí)的自在之物，一切使然皆為人本身所為，人本能中爆發(fā)出的沖動(dòng)、情緒和行為。在人類社會(huì)高度文明發(fā)展的進(jìn)程中，“超我”不斷跳出來抑制“本我”。但換個(gè)角度看，對(duì)“超我”的絕對(duì)追求有時(shí)會(huì)使個(gè)體喪失“本我”和“本我”中“向善”的一面，從而適得其反。就當(dāng)今社會(huì)而言，我更認(rèn)同弗洛伊德的“自我”精神，對(duì)以往觀點(diǎn)既不能在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中全盤適用，也不能全部否定，要保持一個(gè)“自我”的分析能力，以免陷入二律背反。

白首為功名。

舊山松竹老，阻歸程。

欲將心事付瑤琴。

知音少，弦斷有誰聽。

這是岳飛的《小重山》，已不同于當(dāng)年怒發(fā)沖冠的《滿江紅》。1127年靖康恥，金兵攻破開封，北宋覆亡。岳飛上書宋廷請(qǐng)求北伐收復(fù)失地，岳家軍大破金兵收復(fù)鄭州、洛陽，進(jìn)至朱仙鎮(zhèn)，離故都僅差咫尺，眾將士氣高昂。無奈宋高宗一心求和，又怕岳飛迎回徽欽二宗，一天內(nèi)連發(fā)十二道金牌召岳飛回京。我們?cè)囅?，如若那時(shí)岳飛遵循內(nèi)心的“本我”，定會(huì)揮兵四十五里剿滅金兵直取開封，這也是每個(gè)將士處在當(dāng)時(shí)情境下的最本質(zhì)使然。如果那時(shí)岳飛遵循內(nèi)心的“自我”，在權(quán)衡利弊之后也會(huì)“將在外，君命有所不受”，不負(fù)母親在后背為其刺的四字訓(xùn)：精忠報(bào)國(guó)。然而正是那個(gè)“超我”，讓岳飛止步朱仙鎮(zhèn)，莫須有死于風(fēng)波亭。人們?yōu)樵里w感到惋惜，他的偏執(zhí)把忠君和報(bào)國(guó)混為一談。而我們要理解在當(dāng)時(shí)，那個(gè)皇權(quán)君主專制的時(shí)代，忠君就是報(bào)國(guó)、報(bào)國(guó)就是忠君，這就是那個(gè)“超我”的體現(xiàn)，壓抑住“本我”與“自我”，以求忠心與仁義，誓死不做叛臣?；仡櫄v史發(fā)展進(jìn)程，弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)理論”似乎并不適用于全部階段。有的時(shí)候，人性的本然驅(qū)使并非都會(huì)做出最粗鄙最低層次、非文明非道德的行為來。不否認(rèn)人自身中當(dāng)然會(huì)含有獸性，但是在弗洛伊德沒有做出明確的前提條件規(guī)定下，對(duì)于“本我”是否一定劣于“超我”，“本我”是否一定不利于文明進(jìn)步，我們就要分情況討論。這也正是反辯弗洛伊德“本我”與“超我”的主要思想來源，并不是要像尼采那樣極力地肯定個(gè)體生命的強(qiáng)力意志，推翻一切外在規(guī)則，重估一切價(jià)值，甚至把“本我”與“超我”的概念完全顛倒過來，而是不能用“本我”與“超我”欲以解釋一切人格特征，從而忽略個(gè)體的獨(dú)立性、抹殺人的多樣化。

有人對(duì)尼采在哲學(xué)史上的地位做了這樣的介紹：“如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋”。尼采是西方哲學(xué)史上的一個(gè)瘋狂人物，他口出狂言、與時(shí)代抗衡。在《悲劇的誕生》中，他宣揚(yáng)狄奧尼索斯的酒神精神，反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)，反對(duì)基督教和奴隸道德。他繼承了叔本華的非理性哲學(xué)，但又不同于叔本華的生命意志，他極力推崇個(gè)體的強(qiáng)力意志。如若把弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)理論”放在尼采這里一定會(huì)是他強(qiáng)力抨擊的對(duì)象。尼采認(rèn)為人原始的欲望、沖動(dòng)、激情，人的肉身、思想、行為是合而為一的統(tǒng)一整體。正是“本我”的這股強(qiáng)力意志表征著人強(qiáng)大的生命活力和創(chuàng)造能力，他宣告“上帝死了”，借查拉圖斯特拉之口構(gòu)建自己的“超人哲學(xué)”，雖然有些偏激，但尼采證實(shí)了一點(diǎn)，如果所有人都趨同于“超我”，走向和諧，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)缺少批判的聲音，或許會(huì)使人生活在一個(gè)由虛假建構(gòu)起來的安逸環(huán)境里，得一種“文明病”。馬克思、恩格斯的辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，一切事物總是在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中變化的，這個(gè)世界上沒有所謂的“絕對(duì)真理”抑或永恒的價(jià)值體系。“超我”是對(duì)美好、和諧、道德的追求，但“超我”并非能做到對(duì)美好、和諧、道德的真正實(shí)現(xiàn)。在競(jìng)技體育賽事中，運(yùn)動(dòng)員對(duì)“公平、公正、公開”的遵循是合乎道德的“超我”的一種表現(xiàn)形式，對(duì)“更高、更快、更強(qiáng)”的追逐也是合乎道德的“超我”的一種表現(xiàn)形式：一個(gè)負(fù)著運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)操守，一個(gè)載著運(yùn)動(dòng)員為國(guó)爭(zhēng)光、集體榮譽(yù)感和個(gè)人成就感的滿足。結(jié)果在很多賽事中我們也看到了一些國(guó)際著名運(yùn)動(dòng)員被查出濫用興奮劑，這或許正是那個(gè)“超我”在作祟。我們發(fā)現(xiàn)，如若不規(guī)定前提條件，那么弗洛伊德的“超我”與“超我”之間也會(huì)產(chǎn)生矛盾、進(jìn)行對(duì)抗。還有很多例子，譬如在古代戰(zhàn)亂時(shí)期、軍閥割據(jù)時(shí)期、二戰(zhàn)時(shí)期，在屠殺猶太人和種族歧視等畸形道德觀、價(jià)值觀，乃至在當(dāng)今社會(huì)“亞文化區(qū)域”等問題上，弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)理論”都不能對(duì)它們做出一個(gè)合理的解釋。所以我們?cè)趯?duì)待未做出明確前提條件規(guī)定下的“本我”與“超我”就不能一言以蔽之，反辯弗洛伊德的“本我”與“超我”也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)真正的繼承與發(fā)展。

觀《影》后對(duì)“人的本質(zhì)

問題”再思考

馬克思說：“被抽象理解的，自在的，被確定的與人分割開來的自然界，對(duì)人來說也是無。”那么在屬人的世界，在人化自然中，只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來說成為人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身。以下，我從“人的本質(zhì)”“對(duì)象化”，以及“對(duì)象化與異化”等方面結(jié)合張藝謀的電影《影》對(duì)“人的本質(zhì)”這一哲學(xué)命題再思考。馬克思將“人的本質(zhì)”在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述為“自由自覺的活動(dòng)”，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡述為“社會(huì)關(guān)系的總和”。對(duì)象化則是人通過實(shí)踐、通過勞動(dòng)，將自己本質(zhì)的特性和力量在客體即對(duì)象上的外化或落實(shí)。

黑格爾曾用對(duì)象化的概念來闡述勞動(dòng)的本質(zhì)，但他從客觀唯心主義出發(fā)，把勞動(dòng)當(dāng)作了抽象的精神活動(dòng)。把為人的自我意識(shí)是當(dāng)作了主體，主體外化、落實(shí)到一個(gè)客體上，這就是主體的對(duì)象化，即自我意識(shí)的異化，從而把對(duì)象化和異化等同起來。費(fèi)爾巴哈也曾經(jīng)把對(duì)象化和異化當(dāng)作同義詞來使用。不過，他認(rèn)為對(duì)象化的主體不是自我意識(shí)，而是人本身。他將對(duì)象化這一概念運(yùn)用到了對(duì)宗教批判上，認(rèn)為人在宗教中將自己的隱蔽的本質(zhì)對(duì)象化，因而上帝跟人的對(duì)立、分裂不過是人跟自己本質(zhì)的分裂。馬克思把對(duì)象化和異化區(qū)分開來，認(rèn)為異化是同雇傭勞動(dòng)相聯(lián)系的一種歷史性的暫時(shí)現(xiàn)象，而對(duì)象化則是社會(huì)的人的對(duì)象性活動(dòng)的必要因素，是整個(gè)人類社會(huì)存在的必然性基礎(chǔ)。

2018年11月17日晚，張藝謀憑借電影《影》奪得了第55屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，同時(shí)《影》也獲得了12項(xiàng)提名。我刷遍了豆瓣上所有關(guān)于《影》的影評(píng)：有人從電影的故事腳本考量;有人著重分析電影的鏡頭構(gòu)成及運(yùn)用;有人偏看重電影的色彩、畫面和音樂等五官感覺;也有更多人希望在電影里感同身受，通過對(duì)電影的感悟幫助自己走出當(dāng)前生活困境的精神感覺。觀影結(jié)束后，讓我感到深深地觸動(dòng)和莫名的悲涼外，更想冷靜下來透過電影對(duì)“人的本質(zhì)問題”再思考。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻地闡述、分析了“異化勞動(dòng)”，勞動(dòng)異化的根源是“私有制”，直至今日依舊存在。電影講的一個(gè)關(guān)于替身的故事。替身自古有之，人稱“影子”。有刺殺，就有影子，影子必須在危急關(guān)頭挺身而出，替主人博回一命;影子又必須與真身互為一體，令旁人真假難辨如同孿生。然而紛亂時(shí)局，群敵環(huán)伺，一個(gè)從小被秘密囚禁的替身存在在貴族的權(quán)謀游戲中苦苦求生，他不甘只做他人手中的武器，想沖破枷鎖，找回自我。電影里“影子”有一句經(jīng)典的臺(tái)詞：沒有人，沒有光，沒有聲音，我一直摸，一直摸，摸遍了墻上的每一條縫隙，只為了證明我還活著。我們上面說馬克思將人的本質(zhì)定義為：自由自覺的活動(dòng)。而 “影子”作為一個(gè)擁有獨(dú)立人格的人丟失掉的正是自由自覺的活動(dòng)的人的本質(zhì)力量。“影子”從八歲開始被人囚禁訓(xùn)練，他的日常就是自我異化過程的顯現(xiàn)，他努力模仿真身的口吻、姿態(tài)、性格，學(xué)習(xí)真身的武藝、琴技，拼命把自己活成另一個(gè)他人，活成一個(gè)冰冷的殺人機(jī)器，一具奔走在將相王侯權(quán)術(shù)之爭(zhēng)中沒有靈魂沒有自我的肉體。他失去了自由自覺的勞動(dòng)，也喪失了賴以實(shí)現(xiàn)和確證其活動(dòng)的對(duì)象世界，為的僅僅是看不到希望的，同自己人類本質(zhì)相異化的基本生存。這與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思所說的，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”“工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失?！辈槐M大為相同?！坝白印本褪沁@樣，他被奴役太久，每日與黑暗、孤獨(dú)做伴，慣性地把自己的生命交付于他人之手。他作為替身作為影子，與敵人決一死戰(zhàn)，幫“主公”“都督”收復(fù)失地，成為權(quán)謀者手中的“棋子”。但他被強(qiáng)制的活成他人之后仍舊渴望一個(gè)自我的精神世界，渴望獲得向自身、向社會(huì)合乎人性的復(fù)歸，以尋求自身最終的解放。電影的結(jié)局身為王的主公死了，作為真身的都督臨死前說：若無真身，何來影子?！坝白印贝穑喝魺o真身，也有影子。當(dāng)“影子”要取而代之真身并成為萬人敬仰的王時(shí)，他是否還是影子？他作為人的本質(zhì)的力量是否得到了復(fù)歸？那個(gè)喪失了的自身是否得到了解放？其實(shí)只不過是主體對(duì)象變化了而已，當(dāng)他知道母親被暗殺后，回到“沛國(guó)”對(duì)權(quán)利進(jìn)行爭(zhēng)奪，往后他將依舊還是影子，是權(quán)謀的影子，欲望的影子，王位的影子。甚至于他作為影子還會(huì)有自己的影子。天下之美他未曾領(lǐng)略，自由自覺的活動(dòng)他未曾實(shí)踐，他始終喪失了人的本質(zhì)力量，成了異化勞動(dòng)的悲哀。放眼當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，多少人何嘗不是抹殺掉了自己的本質(zhì)力量，多少人在對(duì)象化的活動(dòng)中忽略了自由自覺的勞動(dòng)、實(shí)踐的人的本質(zhì)力量。多少青年人的擇業(yè)從源頭開始就被異化成了壓抑自身自由自覺的沖動(dòng)與喜愛，使自身成了金錢的“影子”、權(quán)勢(shì)的“影子”，乃至一份碌碌無為、一生安逸，缺乏主體創(chuàng)造性工作的“影子”。成功外化于金錢、成就外化于地位、成才有了一個(gè)直接的、片面的定義，人對(duì)自己本質(zhì)全面占有的豐富性被無情的扼殺。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“正如人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的。”當(dāng)下，中小學(xué)老師在對(duì)學(xué)生的啟蒙教育中反復(fù)把“清華北大，人大復(fù)旦”雕刻在學(xué)生的潛意識(shí)里，似乎這成了成才唯一的出路。但他們似乎忘了泱泱大國(guó)還有傳媒有藝術(shù)有體育有航天有建筑……有全面的可供學(xué)生自由自覺選擇的更多高等學(xué)府，這個(gè)社會(huì)上也存在著更多創(chuàng)造性和可供學(xué)生自由自覺實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的職業(yè)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判費(fèi)爾巴哈：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只能從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐的活動(dòng)去理解，不是從主體方面去理解?！薄百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！睂?duì)象化過程是一個(gè)實(shí)踐過程，對(duì)象化產(chǎn)生人的社會(huì)關(guān)系，具體說來，是人在實(shí)踐中相互交往的產(chǎn)物。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定是人同自己的類本質(zhì)相異化：“人是類存在物，自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。人的類本質(zhì)必須對(duì)象化，而人在勞動(dòng)中生產(chǎn)的產(chǎn)品、創(chuàng)造的對(duì)象世界正是自己類本質(zhì)的對(duì)象化和確證”。然而異化勞動(dòng)表明了人既失去了自由自覺的勞動(dòng)，也喪失了賴以實(shí)現(xiàn)和確證其活動(dòng)的對(duì)象世界，因而導(dǎo)致了把類生活變成維持個(gè)人生活的手段，使人與自己的類本質(zhì)相異化。在人對(duì)象化的活動(dòng)中，“庖丁解?！笔浅浞值匕l(fā)揮了人的本質(zhì)力量，貝多芬在身體殘疾下創(chuàng)造生命的旋律是充分地發(fā)揮了人的本質(zhì)力量，運(yùn)動(dòng)員在奧林匹克賽場(chǎng)上對(duì)“更高更快更強(qiáng)”畢生的追求也是充分地發(fā)揮了自由自覺的人的本質(zhì)力量。因?yàn)樗麄兂浞职l(fā)揮了人自由自覺的活動(dòng)的本質(zhì)，并把他們對(duì)象化到了具體的在他們眼中得意的“作品”上。

透過伊壁鳩魯哲學(xué)看體育精神

有人認(rèn)為，奧林匹克（競(jìng)技體育）是對(duì)人類體能極致無限性的追求與訓(xùn)練，哲學(xué)則是對(duì)人類頭腦、思維深度無限性的追求與訓(xùn)練。以此來看，哲學(xué)和體育似乎處于對(duì)立狀態(tài)，一個(gè)注重內(nèi)在的思維方式和理論內(nèi)涵，另一個(gè)注重外在較高的實(shí)踐性和執(zhí)行能力。也有人這樣認(rèn)為，就體育哲學(xué)而言，哲學(xué)更多地扮演了理論的角色，而體育則扮演被哲學(xué)理論解釋的對(duì)象角色。

羅素在《西方哲學(xué)史》里說哲學(xué)是從泰勒斯開始的，哲學(xué)誕生于公元前六世紀(jì)初期。如果再要往前延伸莫過于如柏拉圖所說，“哲學(xué)始于驚訝”。其實(shí)在原始社會(huì)中，人類經(jīng)過長(zhǎng)期的進(jìn)化與發(fā)展，對(duì)自身、對(duì)其他物種以及各種自然現(xiàn)象還不了解，從而打雷閃電、山洪暴發(fā)等自然現(xiàn)象激起了人們對(duì)自然和自身的探索和認(rèn)識(shí)，這便形成了哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。人類對(duì)于哲學(xué)問題的思考甚至先于語言，伴隨著思維認(rèn)知的產(chǎn)生而產(chǎn)生。狩獵是原始人重要的食物來源，他們與被追擊的獵物之間在各項(xiàng)身體素質(zhì)譬如力量、速度等方面以及搏斗方式方面的強(qiáng)弱決定了人們是不是能夠?qū)⑺匦璧墨C物收入囊中。自此之后，人類開始致力于培養(yǎng)自己的身體素質(zhì)，開展形式各異的多種活動(dòng)，譬如跳舞、跑步等。伴隨社會(huì)的發(fā)展，人類開始對(duì)身體活動(dòng)進(jìn)行類別劃分、提取精髓以及匯總，同時(shí)還對(duì)其進(jìn)行對(duì)比，從而區(qū)分輸贏的競(jìng)技活動(dòng)也在這樣的環(huán)境中日漸形成。

“哲學(xué)”一詞起源于希臘，有“愛智慧”之意，與之相比，體育起源，發(fā)展雖早，但“體育”一名詞則出現(xiàn)的較晚——1897年由日本傳入我國(guó)，英文是physical education，被譯為：對(duì)身體的教育。哲學(xué)與體育，無論二者起源的早晚，就當(dāng)下來看，都對(duì)于人實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)有著非比尋常的意義。盡管體育的理論性相比較哲學(xué)似乎更弱一些，但在競(jìng)技比賽中，在運(yùn)動(dòng)員日?？炭嘤?xùn)練時(shí)，或普通人生活遭到失敗、挫折后，體育精神對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)乃至人生都起著強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用。

伊壁鳩魯哲學(xué)在《馬克思恩格斯全集》“歷史考證版”第2版第4部分“筆記和摘錄卷”第1卷記載的文獻(xiàn)被證明是馬克思的哲學(xué)思想起源。作為西方首個(gè)無神論哲學(xué)家，伊壁鳩魯Epicurus（公元前341—前270年）被人稱之為“花園哲學(xué)家”，伊壁鳩魯學(xué)派的開創(chuàng)者。伊壁鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯的享樂主義，并將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來， 在中世紀(jì)，伊壁鳩魯成了不信上帝、不信天命、不信靈魂不死的同義語。伊壁鳩魯哲學(xué)是一個(gè)成體系的理論結(jié)構(gòu)，分為三部分：準(zhǔn)則學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)。伊壁鳩魯在其所著的《準(zhǔn)則》及《主要原理》中清晰指出，感性直覺、預(yù)想及感覺是把握與理解世界的重中之重，并將其視為“真理的標(biāo)準(zhǔn)”。預(yù)想及感性直覺相接處的結(jié)果是人特有的感覺的形成。他對(duì)兩種內(nèi)心感覺的不同之處進(jìn)行了辨析：快樂與痛苦，并提出前者與人類的本性更為符合，而后者卻相反，人們恰是基于這些感覺對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出抉擇的。所以他認(rèn)為身體健康和內(nèi)心平靜是使精神和肉體更加安寧的東西，同時(shí)，內(nèi)心的平靜安寧與無痛苦屬于靜止的快樂（簡(jiǎn)單而言即為精神層面的快樂），但是歡樂及愉悅則是借助自己在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的能動(dòng)性而得以展現(xiàn)的（即肉體的快樂）。當(dāng)然只有達(dá)到二者相融人才可以進(jìn)入一種真正“快樂”的狀態(tài)和“至善”的境界。那么就運(yùn)動(dòng)中非靜止的快樂，從人體構(gòu)造來看，進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)會(huì)激發(fā)人大腦中的胺多酚分泌。胺多酚是一種化學(xué)物質(zhì)，由大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)被體育運(yùn)動(dòng)刺激的時(shí)候分泌而出，具有鎮(zhèn)定作用，可以減輕疼痛感，使人心情愉快。胺多酚調(diào)節(jié)腦下腺荷爾蒙的分泌，調(diào)節(jié)免疫系統(tǒng)細(xì)胞，具有類似嗎啡的結(jié)構(gòu)與作用。原理是對(duì)神經(jīng)細(xì)胞形成阻抑，使其減少對(duì)P物質(zhì)的釋放，P物質(zhì)傳導(dǎo)疼痛有關(guān)的脈沖到中樞神經(jīng)，進(jìn)而造成近似嗎啡作用的舒適感。在現(xiàn)代人的日常生活中，體育運(yùn)動(dòng)（如長(zhǎng)跑、搏擊、攀巖、游泳）也成了發(fā)泄情緒釋放壓力的重要途徑之一，那么在體育實(shí)踐中常常伴有堅(jiān)持、忍耐、超越、挑戰(zhàn)等優(yōu)秀品質(zhì)，融匯起來即為體育精神。作為一種具有能動(dòng)作用的意識(shí)，體育精神不但能夠指導(dǎo)及促進(jìn)體育實(shí)踐，而且同時(shí)也是心理資源的一種，可通過體育心態(tài)、面貌等展現(xiàn)出來。它是一種意識(shí)形態(tài)，源自體育運(yùn)動(dòng)，但是卻超過于運(yùn)動(dòng)本身，并內(nèi)化成人們內(nèi)心的一種信念與追求。就以上觀點(diǎn)我們可以得出結(jié)論，伊壁鳩魯哲學(xué)思想的主旨或者歸宿和體育精神都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

伊壁鳩魯哲學(xué)主要致力于使個(gè)體的快樂及幸福得以保持，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)若要實(shí)現(xiàn)此目的就必須對(duì)與社會(huì)、與他人之間的關(guān)系進(jìn)行良好的處理。伊壁鳩魯寄希望于產(chǎn)生一種溝通不同人、體現(xiàn)全社會(huì)意志的快樂。那么要做到這一點(diǎn)必須要學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)、了解人類痛苦和欲望的界限、要認(rèn)識(shí)人生的既定目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，智能時(shí)代的到來，人們接受訊息的渠道日益廣泛，很多過去前所未見、新奇的東西一樣樣地展現(xiàn)到了人們眼前。加之社會(huì)資源有限，生活節(jié)奏加速，人們的追求和欲望成倍增長(zhǎng)，由此導(dǎo)致人與人之間引起了相互的嫉妒、猜疑和惡性的競(jìng)爭(zhēng)，比如誰能占有更多、索取更多、得到更多，從而迷失了自我，忘記了初心?！叭税。J(rèn)識(shí)你自己”是刻于希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上的一句話，在全世界廣為流傳，甚至有言道希臘文明就是由此而綻放。體育運(yùn)動(dòng)即為對(duì)自己進(jìn)行無誤認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確找到自身定位，保持自己的節(jié)奏不卑不亢并持之以恒的過程?！罢J(rèn)識(shí)你自己”，是體育同哲學(xué)一樣帶給人類寶貴的財(cái)富。換言之，就是在明確痛苦和欲望界限的前提下，要認(rèn)識(shí)人生的既定目標(biāo)。而體育精神恰恰就是內(nèi)心寧靜，規(guī)避外界因素干擾，對(duì)既定目標(biāo)的永恒追逐。在競(jìng)技體育中，體育精神支撐著每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員對(duì)“更高更快更強(qiáng)”做著完美的闡釋：無數(shù)次重復(fù)的訓(xùn)練、每一天身上的汗水、每時(shí)每刻渴望對(duì)自我的突破，也僅僅的是為了那一厘米、那零點(diǎn)一秒和那一次“絕殺”。雖然競(jìng)賽成績(jī)只有一個(gè)第一，但是一點(diǎn)也不妨礙每個(gè)運(yùn)動(dòng)員或者每支隊(duì)伍對(duì)既定目標(biāo)的追求，體育精神就是更好地引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員以及我們每個(gè)普通人認(rèn)識(shí)、樹立既定目標(biāo)并為之奮斗。所以體育精神顯現(xiàn)出了體育人內(nèi)心中的純粹和生命的透徹性。

除了上述的學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)、了解人類痛苦和欲望的界限、認(rèn)識(shí)人生的既定目標(biāo)外，如何進(jìn)入真正“快樂”的狀態(tài)和“至善”的境界，伊壁鳩魯還進(jìn)行了深談，更是提及友誼、契約與原則。他的社會(huì)契約說是近代社會(huì)契約論的直接先驅(qū)。在人類社會(huì)當(dāng)中，善與惡是一對(duì)矛盾，倘若我們堅(jiān)信惡是既非永存又非長(zhǎng)久的，則在有限的生活路徑之中，友誼就是確保安全的最佳后盾。而就社會(huì)來講，契約是確保人們快樂的前提，即求得互不傷害、對(duì)雙方有利的自然法。正義不是一種獨(dú)立存在的東西，而是在互相交往中，在任何地方為了不傷害和不受害而訂立的契約。那么體育精神中所凝聚的公平、公正、公開原則，正是對(duì)伊壁鳩魯社會(huì)契約說的一種顯現(xiàn)。籃球筐的高度、足球門的長(zhǎng)度與寬度，田徑賽場(chǎng)上起點(diǎn)到終點(diǎn)的距離……保證了不分種族不分膚色不分年齡的全人類參與體育賽事的規(guī)則的絕對(duì)公平性。雖然有了原則性的保障，但是在體育實(shí)踐活動(dòng)中，體育精神更是以一種信念、節(jié)操、道德強(qiáng)有力地支撐著每個(gè)運(yùn)動(dòng)員內(nèi)心對(duì)契約精神的捍衛(wèi)和遵守。2003年香港賀歲杯足球賽，在伊朗和丹麥的比賽中，第45分鐘中場(chǎng)比賽即將結(jié)束，伊朗隊(duì)球員誤將球場(chǎng)外觀眾響亮的“野哨”當(dāng)成裁判的哨聲，以為中場(chǎng)比賽結(jié)束便用手接觸了足球，結(jié)果被裁判吹罰手球犯規(guī)并由丹麥隊(duì)球員門前點(diǎn)球。伊朗隊(duì)球員和場(chǎng)外的教練、候補(bǔ)隊(duì)員都進(jìn)場(chǎng)追著向裁判解釋但依舊無果。丹麥隊(duì)主教練奧爾森把隊(duì)長(zhǎng)韋格斯特招到場(chǎng)邊，告訴他這個(gè)點(diǎn)球的來龍去脈和接下來應(yīng)該怎么處理——主罰隊(duì)員韋格斯特回到罰球點(diǎn)，飛起一腳，故意將這個(gè)幾乎接近百分之分能夠命中的球踢偏、出界。短暫的沉默之后，球場(chǎng)爆發(fā)出了3萬多球迷雷鳴般的掌聲，這樣的“臨門一腳”中蘊(yùn)含著無限的對(duì)契約，對(duì)公平、公正、公開追逐的體育精神。而伊壁鳩魯提出的達(dá)到“快樂”和“善”的保障和途徑：友誼，也正是體育精神的目的。不管是個(gè)人與個(gè)人之間，團(tuán)體與團(tuán)體之間，乃至國(guó)家與國(guó)家之間，體育競(jìng)賽正是牢固和促進(jìn)相互間的友誼的實(shí)現(xiàn)方式。如同在我國(guó)外交史上流傳著這樣一段佳話：“小球推動(dòng)大球轉(zhuǎn)，即乒乓外交”——由此便打開了新中國(guó)成立后中美交往的大門。這也印證了伊壁鳩魯所提倡的友誼，體現(xiàn)了體育競(jìng)賽集體育精神、民族精神和國(guó)際主義精神于一身，象征著世界的和平、友誼和團(tuán)結(jié)。

之所以說健康十分關(guān)鍵，主要是因?yàn)樗c人自身具有同一性，換言之，倘若沒有健康，那么人本身也是不存在的。伊壁鳩魯學(xué)說的關(guān)鍵問題在于并未將“人性”體現(xiàn)在對(duì)幸福的思考當(dāng)中。倘若將快樂的首個(gè)要義定為健康，那么人又是什么呢？健康不也是動(dòng)物存在的標(biāo)準(zhǔn)嗎？伊壁鳩魯認(rèn)為，最先與痛苦相關(guān)的是肉體，他還提出應(yīng)把人的幸福、快樂以及道德層面的至善均限定于肉體上。然而，就人而言，靈魂遠(yuǎn)勝于肉體。他也發(fā)現(xiàn)，快樂需要從肉體上升至靈魂，對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思也給予了肯定，提出“這種轉(zhuǎn)變是無誤的”。2018年11月，全國(guó)教育大會(huì)后的第一次新聞發(fā)布會(huì)在武漢召開。教育部明令要求：一、體育老師在課后要布置相應(yīng)的體育作業(yè)。二、要主動(dòng)開展全校參與的運(yùn)動(dòng)會(huì)。三、體育鍛煉的效果和體育課的成績(jī)，要逐步納入學(xué)生的評(píng)價(jià)體系中，并且成為升學(xué)的重要參考。這一次教育部將體育教育提升到了一個(gè)前所未有的高度?；叵?，蔡元培在任北京大學(xué)校長(zhǎng)之后就提出了培養(yǎng)“更全面的人”的教育理念，除了“思想自由，兼容并包”的理念奠定了北京大學(xué)厚重的精神文化，此外他在培養(yǎng)“更全面的人”的過程當(dāng)中，為北京大學(xué)引進(jìn)了第二個(gè)很重要的變革，那就是體育。華東政法大學(xué)前身是圣約翰大學(xué)，圣約翰大學(xué)是中國(guó)的現(xiàn)代體育和奧林匹克的誕生地。1932年，中國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)員劉長(zhǎng)春拒絕代表日本扶植的偽滿洲國(guó)參加第十屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，淚別親眷，從大連逃出，在關(guān)東軍的追殺之下不得不東躲西藏，最終得到張學(xué)良將軍的資助，由圣約翰大學(xué)的教務(wù)組長(zhǎng)陪同，經(jīng)過海上23天的漂泊最終抵達(dá)美國(guó)洛杉磯萬人體育場(chǎng)，代表四萬萬中國(guó)人站在奧運(yùn)會(huì)的跑道上。他為中國(guó)人敲開了奧運(yùn)大門，向世人表達(dá)了一個(gè)民族不甘落后不甘屈辱追趕世界的堅(jiān)強(qiáng)意志。顯然，絕大多數(shù)人單純地認(rèn)為四肢靈活、肌肉發(fā)達(dá)、骨骼健壯就是體育實(shí)踐的最終目的。而恰恰被遺忘掉的正是體育實(shí)踐中，競(jìng)技賽場(chǎng)上所承載著的、支撐著人至死方休的體育精神。

總的來說，體育在英文中除了被表述為sports之外還有physical education（對(duì)身體的教育）。除了“體育”中“體”對(duì)身體本身健康、強(qiáng)壯、矯捷的關(guān)注外，更重要的應(yīng)該是“體育”中的“育”字，即靈魂對(duì)肉體的控制與指導(dǎo)、信念對(duì)逆境的掙脫與對(duì)抗。這也正是為何體育精神超出體育運(yùn)動(dòng)本身，內(nèi)化為人類心中的一種信念與追求。人的這一生會(huì)遇到數(shù)不盡的困難、失敗、挫折、打擊和阻礙，體育精神可以作為一種支撐，伴你度過重重關(guān)卡，并且同樣也可以對(duì)一個(gè)民族的意志進(jìn)行磨煉，對(duì)其基因進(jìn)行改變，對(duì)一個(gè)國(guó)家的榮譽(yù)感及自豪感進(jìn)行重新塑造，它體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家民族的凝聚力。伊壁鳩魯?shù)摹凹榷繕?biāo)”“友誼與契約”“身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾”以及對(duì)“快樂和友誼”追求也正與體育精神當(dāng)中自由、平等、朝氣、拼搏，不卑不亢的“大心臟”相吻合。透過伊壁鳩魯哲學(xué)來看體育精神，讓更多的人消除對(duì)哲學(xué)所謂高深莫測(cè)的戒備和對(duì)體育只在于“體”的輕視。

責(zé)任編輯：井 慧