【摘 要】 文學(xué)作品中的后花園是一個自由的空間，是一個隱秘的空間。在中國文學(xué)史上構(gòu)成了一個獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。后花園是自然與社會交合地帶，它暗藏了中國傳統(tǒng)文化里人與自然和諧相處的“天人合一”思想;后花園是遠(yuǎn)離父母監(jiān)控的自由空間，表現(xiàn)了對個人價值的尊重與張揚(yáng)，是自由生命的棲居地，充滿詩意。

【關(guān)鍵詞】 后花園;藝術(shù)空間;文學(xué)現(xiàn)象;文化意蘊(yùn)

一、引言

元明清時期有許多以愛情為主題的文學(xué)作品，故事很多發(fā)生在這樣一個空間：或是春天的姹紫嫣紅開遍，或者是秋高氣爽、桂花飄香，里面有綠樹成蔭，花團(tuán)錦簇，小橋流水，亭臺樓榭，它是封建大戶人家庭院的一部分，但又與等級森嚴(yán)的封建社會不同，它代表著自由與解放，象征著愛與美……在戲劇家和小說家的筆下，它是一道美麗的風(fēng)景線，但它更是作者營造環(huán)境，敘述故事，刻畫人物的重要法寶。后花園以其獨(dú)特性不斷吸引著眾人的目光，在一次一次的描繪和豐富中，成為文學(xué)舞臺上絢麗多姿而又意蘊(yùn)豐富的“后花園”現(xiàn)象。

二、 后花園：獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象

1、后花園：獨(dú)特的藝術(shù)空間

品讀元明清的文學(xué)作品時，我們會發(fā)現(xiàn)似乎寫到愛情的雜劇、傳奇以及小說中，青年男女相會的場所總是美麗而浪漫的，或者是春風(fēng)送暖的萬物始新的春天花園;或者是秋高氣爽景色宜人的秋景花園;在這里上演著才子與佳人的巧遇和浪漫的情感故事。人們習(xí)慣把這樣在文學(xué)作品中出現(xiàn)的花園稱為“后花園”。

“后花園”首先是一個園子，有院墻將園內(nèi)和園外隔起來的一個空間，與周圍的環(huán)境相對而存在;其次，后花園是一個花園，里面有各類花草樹木，蜿蜒崎嶇的小路，觀花上京的亭臺樓閣，以及被視為花園血液的小橋流水，集聚了大自然所有的美景;而之所以強(qiáng)調(diào)是“后”花園正好體現(xiàn)了元明清文學(xué)中后花園的獨(dú)特性：

其一，文學(xué)作品中的描繪花園大多為私家花園，是隸屬于封建大家族高堂庭院的一部分，位置一般在院子的后方，故而稱“后”花園;其二，這些私家花園通常是不允許外人隨便出入的，且大多為千金小姐游玩解悶的地方，甚至在作品中也很少描寫花園男主人進(jìn)入其中的，這樣的花園自然而然就帶有隱秘的特點(diǎn)，所以稱其為“后”花園就是對其隱秘性的強(qiáng)調(diào);其三，就是作品中描寫的后花園的功能大多也是具有私密性，比如閨中女子在園中燒香祭拜（《西廂記》），作為墓地或寺院（《牡丹亭》），而描寫更多的則是青年男女孕育愛情，沖破封建禮教束縛的伊甸園。

所以，盡管文學(xué)作品中后花園的大量出現(xiàn)與元明清時期私家花園的興盛不無關(guān)系，但是作者有意將其理想化，使它從現(xiàn)實(shí)的空間走向藝術(shù)的空間，而花園之所以能成為花園，是因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)生活是分開的。它的本質(zhì)是創(chuàng)造一塊飛地，可以卸下或逃避沉重的塵世存在。由此可以看出，后花園在作者筆下不是作為一個簡單的地方來描繪，而是要構(gòu)建一個獨(dú)特的、美的藝術(shù)空間，這個空間要承載作品中的人物，要上演許多的故事。

《西廂記》中崔鶯鶯與張生在佛殿一見鐘情，共居后花園后一個月下焚香，一個撫琴，最后曲折的愛情都是在后花園中進(jìn)行的，這些所有的一切也只有包括紅娘在內(nèi)的三個人知道，所以當(dāng)崔母知道二人幽會偷情何等的驚詫，這就是作者對后花園隱秘性的運(yùn)用。

《墻頭馬上》最能讓人想到后花園的隱秘性。李千金在自己花園圍墻與過路的裴少俊一見鐘情，大膽的表示自己的愛意，傳遞書簡，角門幽會，最后與李私奔，這一切似乎是毫不掩飾的發(fā)生的，卻沒有遇到多少阻礙，就是后花園的隱秘性使封建禮教的代言人還未真的發(fā)現(xiàn)，而李裴二人私奔后在裴家花園里藏居七年，甚至有了一雙兒女，裴尚書居然一無所知，要不是小兒女童言無忌，估計李千金會在花園里生活更長時間。一個可以藏居七年的地方當(dāng)然要有很強(qiáng)的隱秘性。

當(dāng)然后花園的隱秘性還有別的功用，比如《牡丹亭》中杜家花園成了主人公杜麗娘的墓地，《紅樓夢》中的大觀園里也發(fā)生了很多不為人知的事情，比如鳳姐對賈瑞的懲罰，使賈瑞最終死亡，這些都是利用了后花園的隱秘性特點(diǎn)。

2、后花園：獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象

在元明清的戲劇小說中后花園這一獨(dú)特藝術(shù)空間頻繁出現(xiàn)，至少寫到有五十三種后花園，而將后花園作為戲劇主角活動的重要場所濃墨重潑的將近四十部，或者是男女主人公巧遇的地點(diǎn)，如《符金錠》、《東墻記》等，或者是兩人愛情發(fā)生發(fā)展的主要場所，如《西廂記》、《牡丹亭》等，或者干脆成為整部作品故事情節(jié)發(fā)展的主要場所，最具代表性的如《紅樓夢》。

如《西廂記》的故事更是發(fā)生在一個很特殊的環(huán)境佛寺里，端莊肅靜清心寡欲的佛寺里崔張二人竟成就了一樁風(fēng)流韻事?！赌档ねぁ分械暮蠡▓@對喚醒女主人公自我意識萌發(fā)，性格塑造完成起到了重要作用。

當(dāng)然，不僅戲劇中成功的描繪了各式各樣數(shù)目眾多的后花園，明清的小說中也同樣描寫了數(shù)目不少的后花園，尤其是在元明傳說和明末清初才女小說中，它們表現(xiàn)出對元明戲劇中“后花園”的繼承和模擬，同時也進(jìn)行了發(fā)展和豐富。

小說中的后花園與戲劇中不同的一點(diǎn)是：才子佳人小說中所寫的佳人多居住生活在后花園中，且后花園的布局和景致皆與主人公的性格、地位相符。如《紅樓夢》中的大觀園是一個濃縮了整個封建社會的賈府的后花園，大觀園也屬于后花園系列，應(yīng)為它也是一私家園林為藍(lán)本構(gòu)造的，是青春女子們的樂園，同時也是美好愛情的發(fā)源地;但作者大觀園的細(xì)致描繪，以及花園中院管的構(gòu)建，都說明它具有其他花園所沒有的諸多特征，是后花園的高級形態(tài)。正由于后花園這一藝術(shù)空間在文學(xué)作品中大量出現(xiàn)，影響很大，形成了一個獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，表現(xiàn)出一定的象征意義。

首先，后花園是美的象征。不僅作品中描寫后花園的季節(jié)是美的，有春天萬物的生機(jī)勃勃，秋高氣爽的秋天，讓人有了“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的感受。后花園象征美的同時，也能喚起人們的愛美之心，讓人們想到生命中所有的美好事物，嬌好容顏，青春年華等。所以文學(xué)作品中的女兒們步入后花園時，不僅僅被園內(nèi)的美景所吸引，同時也會為落花流水哀嘆，進(jìn)而聯(lián)想到自己如花似水的青春，不甘于美好青春的流逝，進(jìn)而引起情感世界的變化。其次，后花園是愛情的發(fā)源地。諸多作品中愛情的萌發(fā)都是發(fā)生在后花園中，不論是一見鐘情，還是耳鬢廝磨。因?yàn)槿说男撵`與自然界中的生命存在本是可以溝通的，自然之美總是會喚起心靈的觸動。

總之，后花園的頻頻出現(xiàn)以及其象征意義的形成使它成為一個具有獨(dú)特意蘊(yùn)的文學(xué)現(xiàn)象。

三、 后花園的文化意蘊(yùn)

后花園以一個才子佳人談情說愛的場所出現(xiàn)，但它作為一個自由的隱秘的空間，被大量描繪并且影響很大，成為一個獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，具有深刻的文化意蘊(yùn)。

1、后花園是自然與社會交合地帶，它暗藏了中國傳統(tǒng)文化里人與自然和諧相處的“天人合一”思想

現(xiàn)實(shí)中的花園是人為的將自然的美景集合在一處修建而成的，它既是對自然的模仿，盡量保持大自然原始生態(tài)之美，又反映了建筑家的主觀思維和當(dāng)時的審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出一定的社會要求，可以說在花園里有兩種美，一是自然之美，一是人為之美，而后花園就是集這兩種美的完美統(tǒng)一體，可以說從后花園里可以通往美麗的大自然，也可以回到社會中，它是自然與社會的交合帶。文學(xué)中的后花園的則在作者的渲染描繪下更理想化，似乎這個修建在封建大家族庭院里的花園就代表著一個濃縮的大自然，但它又是出于整個社會之中，所以它是一個理想之地，是作者構(gòu)造的并不完全存在的自然與社會的交合帶。

后花園環(huán)境幽雅：姹紫嫣紅，鳥語花香，落花流水，林蔭小路，里面草木繁盛，充滿了生命的氣息。在這樣寧靜而美麗的后花園里，看著自然中的美好景致，認(rèn)識極易產(chǎn)生遐想的，是人的情感最自然的流露。人與自然的交流也就會是人的感情世界豐富起來，也就是因?yàn)槿绱瞬攀埂皞骸薄氨铩背蔀橹袊诺湮膶W(xué)中的兩大主題。而閨閣女子一旦步入后花園，就與美好的自然產(chǎn)生了交流，從后花園里的花鳥蟲魚聯(lián)想到自己。

中國傳統(tǒng)文化向來踐行“天人合一”的理念，這種審美觀念會使花園的建造者重視人與自然的和諧，重視花園意境的營造使人在小小園林中感受到宇宙的高遠(yuǎn)玄妙和自然萬物的生生不息。 “天人合一”思想提倡人與自然和諧相處。后花園對于一個閨閣女子來說就是它可以與自然界相處的唯一場所。園中的景物經(jīng)過他們純真的眼睛，就會著上她們的性情，后花園中花木的凋謝、春秋交替便會讓她們感受到生命和時光的痕跡。

如果說自然與社會之間存在著矛盾，那么后花園則處在對立的兩種空間的交合帶上，既是自然的又是人倫的，既有游賞娛樂的公共性，又是幽會等私人性，既是家的一部分私家園林，又是自然有山水草木，即是現(xiàn)實(shí)中的一個真實(shí)的地方，又是一個超現(xiàn)實(shí)的仙境。所以后花園可以說是人工模擬的理想大自然。

2、“后花園”是遠(yuǎn)離父母監(jiān)控的自由空間，表現(xiàn)了對個人價值的尊重與張揚(yáng)

在儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的封建社會，尤其是深受宋明禮學(xué)思想影響的時代，處處講究“存天理、滅人欲”，對人的自然情感加以壓制，對人性進(jìn)行束縛，尤其是對自由愛情的束縛尤其嚴(yán)厲，對女子更是用“三綱五?！钡臈l條框框進(jìn)行思想壓制，“男女授受不親”，將貞潔強(qiáng)調(diào)得比人的性命還要重要。在儒家思想的影響下，封建男女的婚姻就是父母說了算，青年男女根本就沒有自主戀愛的權(quán)利，甚至都沒有接觸異性的機(jī)會。所以，在這樣禮教管理下，我國古代的未婚女子根本就沒有自主選擇愛情的可能。

《西廂記》中的女主人公崔鶯鶯身為相府千金，卻在幼年時就被許配給母親的侄子鄭恒為妻，十二三歲就待在自己房中不能見外人，不能說她父母不寵愛她，而是整個封建禮教如此要求，但這無疑忽視了女兒內(nèi)心的追求和心靈成長。《牡丹亭》中杜麗娘的也差不多?！笆植辉S把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，只可憐她長到如花歲月卻連自家有一個諾大的后花園都不知道，封建禮教真是害人至深。 而當(dāng)她們步入后花園時就換了另一番面目，當(dāng)崔鶯鶯在萬物自由生長的后花園煥發(fā)了對愛情的渴望。杜麗娘一入后花園便如癡如醉，她的惆悵她的痛苦便涌現(xiàn)心頭，“原來姹紫嫣紅開遍，都付與斷井殘垣”，這不僅是對大好春光無人識得的嘆息，更是對她們自己的美好年華無人憐惜的感嘆，這也就喚醒了她們的自我意識。后花園是介于室內(nèi)與室外之間，社會與家庭的約束在這里暫時消失，里面沒有家長、沒有三從四德，只有美麗的景色，自由的空氣，以及癡情兒女的互相愛慕。所以后花園是唯一能承載才子佳人浪漫愛情的獨(dú)特空間。

3、后花園是自由生命的棲居地，充滿詩意

眾多后花園大都被描寫為這樣一個自由空間草木因時節(jié)而發(fā)芽枯萎，花草按季節(jié)開放凋謝，流水順勢而下，這讓人想起海德格爾的“詩意的棲居”，他說：人詩意的棲居，不只是詩人，甚至是所有人，那么只有一個原因就是，人居住在這個世界上本就是詩意的后花園就是園中萬物的詩意棲居地。

文學(xué)作品中后花園現(xiàn)象出現(xiàn)、形成的元明清時期恰是封建統(tǒng)治集權(quán)最嚴(yán)重，自由最缺乏的時期，文人的思想受到極大地禁錮，在現(xiàn)實(shí)生活中不能追求自由，于是轉(zhuǎn)而向文學(xué)作品求助，轉(zhuǎn)向藝術(shù)虛構(gòu)。后花園這一藝術(shù)空間大量出現(xiàn)在元代，那時的文人處于“九儒十丐”的卑劣地位，后花園就成為他們壓抑精神的棲居地，現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的需求，在文學(xué)作品中得到滿足。明清時嚴(yán)酷的文字獄更是從思想上限制了文人自由，也只有借花前月下，才子佳人才能給壓抑的心靈找到一塊自由而美好的樂土。

所以后花園的大量出現(xiàn)也成為體現(xiàn)作者對自由的一份特殊情感，他們希望給不能自由呼吸成長的女兒們一個自由而美好的樂園，使她們在如花的年紀(jì)能像大自然中所有自由的生命那樣，自由的成長，享受到自由生命的快樂，這樣她們的生命活動也是一種詩意的棲居。

四、結(jié)語

后花園這一獨(dú)特的藝術(shù)空間成為一個獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，不僅僅是戲劇小說中男女青年約會的場所、戀愛的地點(diǎn)，它以自身所特有美景成為文學(xué)作品中的一個優(yōu)美的環(huán)境，而且也是封建時代青年男女追求自由戀愛、有情人終成眷屬的浪漫愛情的伊甸園。作為一個詩意的棲居地，它同時也成為中國文學(xué)史上繼桃花源之后又一個象征美好自由的心靈空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 咸立強(qiáng).中西文學(xué)中花園意象的審美意蘊(yùn)比較[J].中華文化論壇，2006.02.152.

[2] 周志波 談藝超.元明清戲曲中的花園意象[J].藝術(shù)百家，2008.02.104.

[3] 周寧.花園：戲曲想象的烏托邦[J].戲劇文學(xué)，2004.03.25.

[4] 李源.滿園春色關(guān)不住——元雜劇中的“后花園”文化現(xiàn)象[J] .藝術(shù)百家，2003.04.43.

[5] 孫周興選編.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1994.08.478.

【作者簡介】

郝玉梅（1988.05—）女，山西河曲人，任職于陜西省第二商貿(mào)學(xué)校，教師，研究方向：元明清文學(xué).