霍紀(jì)超

【摘 要】在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中， 需要將非遺的文化、精神價(jià)值放在第一位，同時(shí)需要遵循非遺的傳承規(guī)律。生產(chǎn)性保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)是洛陽(yáng)市非遺商業(yè)開(kāi)發(fā)的兩種重要途徑。唐三彩制作技藝和青銅制作技藝由于與當(dāng)今人們的審美生活緊密相連，可以采取生產(chǎn)性保護(hù)的方式。在非遺旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可建立非遺主題公園和讓旅客體驗(yàn)寺廟生活，為游客提供深刻的情感體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);商業(yè)開(kāi)發(fā);生產(chǎn)性保護(hù);旅游開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）31-0200-03

作為中華文明的發(fā)源地之一，洛陽(yáng)市擁有豐富的歷史文化資源，被譽(yù)為“千年帝都，牡丹花城”。與此同時(shí)，洛陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）不僅數(shù)量眾多，而且具有重要的文化價(jià)值和精神價(jià)值，至今仍然是人民群眾生活不可或缺的一個(gè)組成部分。目前，洛陽(yáng)市有國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目8項(xiàng)，省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目58項(xiàng)，市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目135項(xiàng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，如何平衡好非遺的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是亟待解決的一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。本文將在探討非遺商業(yè)開(kāi)發(fā)原則的基礎(chǔ)上，尋求非遺的最佳商業(yè)開(kāi)發(fā)策略。

一、非遺商業(yè)開(kāi)發(fā)的原則

當(dāng)今非遺的生態(tài)環(huán)境經(jīng)歷了前所未有的巨變，鄉(xiāng)村的非遺首當(dāng)其沖。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于洛陽(yáng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村大量年輕人外出打工，鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)失去了原有的朝氣和活力，非遺處于岌岌可危的狀態(tài)。在鄉(xiāng)村日益衰落的形勢(shì)下，對(duì)非遺的不當(dāng)開(kāi)發(fā)或者野蠻開(kāi)發(fā)，都將使非遺遭受更加嚴(yán)重的創(chuàng)傷。那么，如何認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系呢？

學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間存在著的尖銳的沖突。著名的民俗學(xué)家和非遺保護(hù)專家劉魁立認(rèn)為：“對(duì)文化的過(guò)度開(kāi)發(fā)造成了對(duì)文化的嚴(yán)重傷害。”[1]浙江師范大學(xué)教授陳華文則進(jìn)一步指出：在非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)方面存在著三大悖論，分別是非遺保護(hù)的投入與政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要的悖論、非遺整體保護(hù)與人們向往現(xiàn)代生活的悖論、非遺保護(hù)的原真性與經(jīng)濟(jì)或商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的環(huán)境破壞形成的悖論，這些悖論導(dǎo)致了“保護(hù)—開(kāi)發(fā)—破壞—再保護(hù)—再開(kāi)發(fā)—再破壞”這樣一個(gè)怪圈現(xiàn)象的出現(xiàn)[2]。筆者認(rèn)為，在非遺保護(hù)與商業(yè)開(kāi)發(fā)之間，非遺的保護(hù)是根本，是基礎(chǔ)，而開(kāi)發(fā)只是保護(hù)的一種手段。因此，在非遺開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須堅(jiān)持如下原則。

第一，堅(jiān)持把非遺的文化、精神價(jià)值放在第一位。當(dāng)下，無(wú)論是在非遺研究界，還是在保護(hù)非遺的具體實(shí)踐中，都存在著過(guò)于重視非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傾向。在研究界，“國(guó)外的研究更側(cè)重于對(duì)非遺本身的保護(hù)和傳承的研究;而作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，更看重非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值與旅游價(jià)值的開(kāi)掘”，因此非遺開(kāi)發(fā)研究成為了國(guó)內(nèi)學(xué)者最為感興趣的問(wèn)題[3]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)界，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不良影響，許多投資于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)中的人士，并非是出于對(duì)民族文化、民間文化的深切關(guān)懷，而是為了通過(guò)投資非遺獲得源源不斷的豐厚收入。為了從非遺中得到足夠多的利潤(rùn)，某些開(kāi)發(fā)商想盡各種方法，唯獨(dú)沒(méi)有考慮非遺的文化價(jià)值和精神價(jià)值。非遺具有多個(gè)層面的價(jià)值，例如文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。在這些價(jià)值中，文化、精神價(jià)值是非遺的核心價(jià)值，具有重要的保護(hù)意義。而經(jīng)濟(jì)價(jià)值僅僅是非遺附加價(jià)值中的一種，是第二位的。當(dāng)非遺的文化、精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)生矛盾的時(shí)候，文化和精神價(jià)值必須放在第一位。

第二，非遺的商業(yè)開(kāi)發(fā)需要遵循非遺的傳承規(guī)律。在當(dāng)前政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)中，確實(shí)存在著重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)的弊病，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式看待非遺保護(hù)的情況頻頻發(fā)生。筆者認(rèn)為，非遺的保護(hù)和開(kāi)發(fā)之間的矛盾并非不可調(diào)和。在非遺保護(hù)的基礎(chǔ)上，人們可以適度地對(duì)非遺進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)。而在商業(yè)開(kāi)發(fā)的時(shí)候，必須遵循非遺的傳承規(guī)律——原來(lái)走市場(chǎng)的繼續(xù)走市場(chǎng)，原來(lái)不曾走過(guò)市場(chǎng)的盡量不要走市場(chǎng)，而介乎兩者之間者在進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)則需要謹(jǐn)慎從事[4]。

非遺種類繁多，性質(zhì)多樣。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非遺包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言，傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、傳統(tǒng)技藝和醫(yī)藥等非遺原本就和商業(yè)有緊密的聯(lián)系，可以繼續(xù)走商業(yè)開(kāi)發(fā)的道路;而傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶則與普通民眾的社區(qū)認(rèn)同、文化認(rèn)同有緊密的聯(lián)系，應(yīng)該避免走市場(chǎng);傳統(tǒng)口頭文學(xué)中相聲藝術(shù)繼續(xù)走市場(chǎng)，而民間傳說(shuō)則只能依靠人民代代相傳。

總之，處理好非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，首先需要將非遺的文化、精神價(jià)值放在第一位，其次需要遵循非遺的傳承規(guī)律。生產(chǎn)性保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)這兩種措施目前是國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)界經(jīng)常使用的兩種方法，可以作為洛陽(yáng)市非遺商業(yè)開(kāi)發(fā)的借鑒。

二、非遺的生產(chǎn)性保護(hù)

“生產(chǎn)性保護(hù)”是非遺保護(hù)中的四種保護(hù)方式之一。非遺保護(hù)專家馬德盛接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“中國(guó)實(shí)施非遺保護(hù)中，主要采取搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)和立法保護(hù)四種重要方式?！盵5]何為“生產(chǎn)性保護(hù)”呢？國(guó)內(nèi)較為權(quán)威的觀點(diǎn)認(rèn)為“生產(chǎn)性保護(hù)”主要是指，“通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非遺在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)?！盵6]非遺的活態(tài)性，決定了它必須與人們的生活緊密聯(lián)系，才能源源不斷地流傳下來(lái)。而生產(chǎn)性保護(hù)正是在遵循非遺活態(tài)傳承規(guī)律的前提下提出的一種保護(hù)方法。

目前國(guó)內(nèi)非遺界對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”存在著誤區(qū)。有些開(kāi)發(fā)商或者非遺傳承人將“生產(chǎn)性保護(hù)”視為產(chǎn)業(yè)性開(kāi)發(fā)。許多游客喜歡民間藝術(shù)品，其原因主要是非遺的生產(chǎn)過(guò)程不同于工業(yè)化生產(chǎn)過(guò)程，它有強(qiáng)烈的個(gè)人手工性質(zhì)，存在著深刻的精神追求[7]。其實(shí)，一旦工業(yè)化滲入非遺的過(guò)程中，非遺本身的性質(zhì)就發(fā)生了巨大的變化。以唐卡的生產(chǎn)過(guò)程為例。唐卡本是藏傳佛教寺廟和信徒家庭懸掛的宗教卷軸畫。傳統(tǒng)的做法是在創(chuàng)作唐卡之前，畫師應(yīng)該先念經(jīng)，反復(fù)思考、在頭腦中形成要畫的形象，在胸有成竹的情況下才開(kāi)始創(chuàng)作。而今受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，有些人從電腦上下載唐卡的底稿，直接上色。一副底稿能用十幾次甚至上百次。有些人甚至在制作唐卡的過(guò)程中出現(xiàn)了流水作業(yè)的情形。這種做法將非遺與經(jīng)濟(jì)利益完全掛鉤，消解了唐卡制作過(guò)程中神圣的儀式感，降低了唐卡的文化價(jià)值和精神價(jià)值。在非遺的生產(chǎn)性保護(hù)中，固然可以將非遺資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。但更為重要的是，“生產(chǎn)性保護(hù)”的核心依然是保護(hù)，要提高文化主體的認(rèn)同感，促進(jìn)傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接。從整體上而言，生產(chǎn)性保護(hù)是物質(zhì)與精神的雙重生產(chǎn)，不僅應(yīng)對(duì)博物館、檔案館、文化展覽等文化客體提供具有商業(yè)性質(zhì)的生產(chǎn)服務(wù)，而且要滿足社區(qū)文化主體的精神追求。

唐三彩制作技藝和青銅制作技藝由于與當(dāng)今人們的審美緊密相連，均可以采取生產(chǎn)性保護(hù)的方式。以唐三彩制作技藝和青銅制作技藝為例，以前唐三彩制作技藝和青銅制作技藝與文物造假有一定的聯(lián)系。今后隨著國(guó)家文物法的進(jìn)一步完善和人們對(duì)文物認(rèn)識(shí)水平的提高，依靠文物販子來(lái)倒賣文物贗品的途徑勢(shì)必受阻。筆者認(rèn)為，對(duì)青銅器和陶瓷藝術(shù)的開(kāi)發(fā)可以采取文物復(fù)制和制作創(chuàng)意禮品的形式進(jìn)行。文物造假和文物復(fù)制是兩個(gè)不同的概念。文物造假是采取各種工藝手段，高度模仿古代文物器具，甚至達(dá)到以假亂真的程度，以獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。而文物復(fù)制則是采取各種工藝手段，以古代文物為參照，適當(dāng)?shù)貙?duì)原物的比例放大或者縮小，以達(dá)到傳播歷史文化和藝術(shù)的目的。目前，在洛陽(yáng)民間文物造假的許多地方，都宣傳的是藝術(shù)高仿制作，其實(shí)本質(zhì)是文物造假，是為了攫取更多的經(jīng)濟(jì)利益。面對(duì)這種情況，洛陽(yáng)市應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文物復(fù)制的立法、監(jiān)督和管理。例如，要求所有的復(fù)制品必須在瓷器的某個(gè)位置上注上作者的名字;要求所有的復(fù)制品都不能完全按照古代文物的大小尺寸，而應(yīng)該同比放大或者縮小;要求所有的文物作坊和文物復(fù)制工廠在政府備案，不得涉嫌造假;所有的復(fù)制品都必須有編號(hào)。文物復(fù)制品既可以滿足博物館和展覽館文化展覽的相關(guān)要求，也可以銷售給一般的游客。此外，洛陽(yáng)市青銅器制作者和陶瓷制作者也可以與現(xiàn)代社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，制作與現(xiàn)代人們的審美相符合的陶瓷藝術(shù)品或者青銅制品。隨著審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文物復(fù)制和制作創(chuàng)意禮品將最終被證明是洛陽(yáng)市陶瓷制作者和青銅器制作者的最佳出路。

總之，洛陽(yáng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)，“要讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在生產(chǎn)的過(guò)程中提升專業(yè)水準(zhǔn)和技能”[8]。它需要洛陽(yáng)市眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人將時(shí)代需要和自己的高超技能緊密結(jié)合，這樣才能真正使非遺源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、非遺的旅游開(kāi)發(fā)

如今已經(jīng)到了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。企業(yè)的生產(chǎn)不僅需要關(guān)注產(chǎn)品的質(zhì)量，更需要關(guān)注顧客對(duì)商品的內(nèi)心感受和深切體驗(yàn)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)應(yīng)該以服務(wù)為中心，以商品為外在的形式，圍繞著消費(fèi)者，創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。非遺旅游開(kāi)發(fā)的前景在很大程度上取決于能否給顧客帶來(lái)一種縈繞于心、難以釋懷的情感體驗(yàn)。美國(guó)的迪士尼樂(lè)園開(kāi)創(chuàng)了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的先河。它將美輪美奐的童話世界搬到了真實(shí)的世界之中，讓大人和小孩大開(kāi)眼界，流連忘返。

在洛陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中，洛陽(yáng)市可以利用其原本擁有的豐富歷史文物遺存和眾多的非遺，開(kāi)創(chuàng)以河洛文化精神為主導(dǎo)的非遺公園。在非遺公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，不能以經(jīng)濟(jì)效益的最大化為目標(biāo)，而應(yīng)該更多地思考非遺的傳承問(wèn)題。非遺公園的建立，可以汲取深圳民俗村的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，將原本零散存在于洛陽(yáng)各個(gè)地方的非遺資源進(jìn)行有機(jī)整合，從而取得一定的規(guī)?；б?。非遺公園的建立可以分為傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、口頭傳統(tǒng)和民俗活動(dòng)等四個(gè)區(qū)域。在傳統(tǒng)技藝區(qū)，可將洛陽(yáng)唐三彩、澄泥硯、洛陽(yáng)面塑等民間美術(shù)技藝與洛陽(yáng)水席、小街鍋貼制作技藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)，游客在欣賞民間藝術(shù)的同時(shí)還可以品嘗洛陽(yáng)獨(dú)到的飲食文化。在傳統(tǒng)表演藝術(shù)區(qū)，可以展覽洛陽(yáng)的民間藝術(shù)，如獅子龍燈、河洛大鼓、曲劇和豫劇等。在口頭傳統(tǒng)區(qū)，可以欣賞說(shuō)書(shū)藝人為大家敘述洛陽(yáng)的來(lái)世今生，可以了解洛陽(yáng)的古今豪杰。在民俗活動(dòng)區(qū)，則可以參與洛陽(yáng)民眾的普通生活，了解他們的喜怒哀樂(lè)。游覽完非遺公園之后，游客將會(huì)銘記洛陽(yáng)的五彩往事和充滿生機(jī)活力的當(dāng)世，在繁忙的都市生活之余體味慢生活的趣味。

此外，洛陽(yáng)是中國(guó)佛教的發(fā)源地，具有豐富的佛教類非遺。洛陽(yáng)市可以大力挖掘佛教類非遺在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，為現(xiàn)代社會(huì)忙忙碌碌的人們提供心靈的棲息之地。當(dāng)今社會(huì)，紛繁復(fù)雜、人心浮躁，可是每個(gè)人的內(nèi)心深處都希望能夠過(guò)片刻的安靜生活。佛教的教義給現(xiàn)代人提供了心靈得到片刻安寧的方法。佛教主張出世，忘卻世俗的各種欲望，追求心靈的空靜，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人有許多啟示。現(xiàn)代人雖不可能完全擺脫世俗名利的羈絆，但是在佛教簡(jiǎn)樸平靜的生活中一定會(huì)感覺(jué)前所未有的滿足。龍門石窟和白馬寺等與佛教思想有緊密聯(lián)系的旅游單位應(yīng)該從救助這個(gè)時(shí)代的弊病出發(fā)，借助宗教類非遺，如宗教音樂(lè)和宗教儀式等給游客們提供心靈棲息的場(chǎng)所，讓他們體味佛教的精髓。古代的佛教為了吸引更多的信奉者，以包容的胸懷提出了帶發(fā)修行的方法。21世紀(jì)的中國(guó)佛教應(yīng)以更加博大的胸懷救助眾生。體驗(yàn)佛教教義的方法可以采用讓部分游客與和尚一起念經(jīng)，讓游客參加寺廟的日常生產(chǎn)活動(dòng)，讓他們從劈柴、打水、種菜等日常的樸素生活中體味生命的另一番風(fēng)味。這將會(huì)是一種非常有效的方法，因?yàn)樗且砸粋€(gè)人的親身體驗(yàn)和情感認(rèn)同為基礎(chǔ)的。

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建立非遺公園和讓游客體驗(yàn)寺廟生活將是洛陽(yáng)非遺旅游開(kāi)發(fā)的有效手段。國(guó)內(nèi)外游客并不是走馬觀花地僅僅注重文化資源的外在形式，轉(zhuǎn)瞬即逝。他們對(duì)洛陽(yáng)文化資源的認(rèn)識(shí)將會(huì)建立在深切體驗(yàn)和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在內(nèi)心深處會(huì)喜歡它、贊美它。

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