郭瑋

摘 要：公共藝術(shù)自其誕生之初就與城市文化之間存在著天然的聯(lián)系。公共藝術(shù)是一種以人為本，利用城市內(nèi)的公共空間，通過對城市空間結(jié)構(gòu)、造型以及空間的重新設計來表達的，面向所有市民公眾的文化藝術(shù)。因此，公共藝術(shù)的本質(zhì)是社會性的。公共藝術(shù)的概念雖是在現(xiàn)代的產(chǎn)物但自古至今公共藝術(shù)在社會上一直發(fā)揮著作用。隨著社會城市的發(fā)展，公共藝術(shù)也越來越多地在發(fā)達國家和發(fā)達城市開始適用，改善著城市的審美面貌，調(diào)節(jié)著高墻之下的封閉人際關系，搭建人與自然、人與城市、人與人之間的互動橋梁，在社會里發(fā)揮著重要的作用。

關鍵詞：社區(qū);公共藝術(shù);社會功能

一、城市化中社區(qū)的問題和矛盾

國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，我國城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘?0%左右。在未來，預計城鎮(zhèn)人口將高達近70%。城市人口的激增，除了為我們帶來經(jīng)濟和科技的飛速發(fā)展，帶領著我們跨入新的時代，也導致城市的變遷與人情疏離，削弱了人與人之間的情感維系，造成了個體的相對獨立?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)代替了實體社交空間，而我們目前的社區(qū)模式還屬于復制化的、標準化的、流水線的、快餐式的社區(qū)營造模式。這樣的模式不但沒有解決現(xiàn)代社會城鎮(zhèn)化帶來的矛盾，反而加固了這種封閉的圍墻。為什么社區(qū)功能配套不斷升級，但還是無法激活社區(qū)？這成為一個新的城市課題。

二、公共藝術(shù)的植入

（一） 藝術(shù)社會功能的理論概述

藝術(shù)的社會功能指藝術(shù)作品作用于人的精神而對社會生活和人的思想感情發(fā)生的影響，也稱“藝術(shù)的價值”或“藝術(shù)的社會作用”。藝術(shù)包含四大功能，分別是：第一，審美功能。藝術(shù)作品本身所具有美的特質(zhì)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以打動人的情感，愉悅?cè)说木瘢瑑艋吞找比说男撵`，使人從中獲得特殊的審美享受。第二，認識功能。藝術(shù)是對社會生活形象的反映。它通過具體、生動的藝術(shù)形象，真實地再現(xiàn)社會生活的圖景，反映一定歷史時期的政治風云、經(jīng)濟生活和社會風尚，表現(xiàn)各個階級、階層人們的生活和精神面貌。因此，人們欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，可以獲得豐富的社會歷史知識，了解人生，提高觀察生活和認識生活的能力。第三，教育功能。可以影響人們的思想傾向、思想觀念、道德意識、哲學觀點，改變?nèi)藗兊娜松鷳B(tài)度，激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)人類進步的社會理想而斗爭，起到潛移默化的思想教育作用。第四，娛樂功能。藝術(shù)形象的藝術(shù)感染力，引發(fā)人們的審美愉悅和樂趣，在審美享受中使人獲得精神快感。除此之外，藝術(shù)還具備宣傳功能、交際功能、疏導（渲泄）功能、個性塑造功能和促進身心健康的功能等。

中國古代藝術(shù)就一直擁有強大的社會功能性。禮樂制度最能體現(xiàn)中國古代藝術(shù)的社會功能性作用。古代“雅樂”就是正統(tǒng)的居中心地位的政治性禮樂;“俗樂”是民間民俗的流傳于廣大民眾之間，體現(xiàn)出教化功能;“文人樂”專屬士大夫階層;“圣樂”與宗教儀式密不可分。這四類音樂都擁有強大的社會功能性。除了禮樂，詩也具有同樣重要的社會功能作用。早在孔子《論語·陽貨》中就有：“子曰：小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！边@是孔子最早對文化藝術(shù)的社會作用的理論概括。在孔子的這段話里不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的社會功能，由此提出了“興觀群怨”的觀點。其指出了文藝具有美化作用、認識作用和教育作用?！芭d”可以抒發(fā)自我情緒情感;“觀”可以認識觀察世界;“群”可以促進人與人之間的溝通和聯(lián)系，學會處理人們之間的關系;“怨”可以對當時現(xiàn)實社會的進行反觀，對時政提出批評意見?！芭d觀群怨”的觀點剛好是藝術(shù)社會功能性的高度概括。雖然這是應用在古代社會的理論體系，但不能否認公共藝術(shù)教育所具備的社會功能與重要作用?！芭d觀群怨”的教化依然可以繼續(xù)在現(xiàn)代社會中發(fā)揮治理公共關系的作用。近代蔡元培先生提出的美育思想，影響了一批學子把藝術(shù)植入社會，在當時特殊時期使藝術(shù)的社會功能得到最大發(fā)揮。在當代科技時代，隨著生活水平的提高，面對城市發(fā)展的新問題，一樣可以通過藝術(shù)的社會功能性打破人們的心理隔離，激活社區(qū)服務功能，用藝術(shù)的審美功能、認識功能、教育功能、交際功能等使人和自然、人和社會及人和人建立和諧互動的美好關系。

（二） 公共藝術(shù)植入社區(qū)方式

1.通過社區(qū)美術(shù)館或社區(qū)藝術(shù)空間重塑社區(qū)空間

提到藝術(shù)，人們都認為其一直處于殿堂之上，高不可攀?！对娊?jīng)》充當了當時的百科全書，體現(xiàn)了很好的教化作用。然而隨著歷史的演進，藝術(shù)慢慢成為貴族精英階層才可以接觸的東西，一直無法融入普通民眾的生活中，當代藝術(shù)更是超出了民眾的理解范圍。這是由藝術(shù)與社會功能的斷層造成的。如今，應城市發(fā)展需求而生的公共藝術(shù)開始登上舞臺。在這方面國外已經(jīng)做得很好了，在國內(nèi)一線城市也陸續(xù)出現(xiàn)了很好的案例。比如由劉海粟美術(shù)館發(fā)起的“粟上?！す菜囆g(shù)與社區(qū)營造計劃”致力于將藝術(shù)植入上海的街巷里弄，激發(fā)社區(qū)活力。它有別于傳統(tǒng)的社區(qū)文化館，讓美育走進老百姓的日常生活。美術(shù)館是愚園公共市集的一部分，從外面看并沒有醒目的標識。樓下是茶米油鹽各色店鋪，充滿煙火氣。粟上海社區(qū)美術(shù)館還舉辦了《致愚園路匠人》展覽，將狹長的空間打造成老式弄堂，使各色老式物件成為展品，彌漫著濃濃的懷舊氣息。這樣的社區(qū)美術(shù)館沒有傳統(tǒng)美術(shù)館“高大上”的學術(shù)性定位，也不是冰冷的藝術(shù)展示空間，而是希望通過藝術(shù)和互動的方式述說、傳遞溫情的社區(qū)歷史和人文關懷。另一個案例是位于美國加州長灘的公共藝術(shù)項目“非常多”，其通過對地方社區(qū)閑置空間的利用，緩解了多元文化所引起的社群沖突。長灘的主要人口結(jié)構(gòu)為41%的拉丁裔、29%的高加索人、13%的非洲裔美國人等。由于本區(qū)經(jīng)濟環(huán)境差造成失業(yè)率極高，犯罪率也居高不下。社區(qū)周圍大量空間無法充分利用，社區(qū)居民間缺乏互動聯(lián)系，致使社區(qū)建設與發(fā)展陷入停滯狀態(tài)?！胺浅６唷惫菜囆g(shù)介入后發(fā)起了對話行為藝術(shù)實踐，將建立社區(qū)居民之間的聯(lián)系作為促成社區(qū)發(fā)展的策略，采用藝術(shù)團體及其他民間組織合作的方式，通過藝術(shù)實踐的手法，將社區(qū)中的一些常年空置的空間，轉(zhuǎn)化為一個可以為社區(qū)鄰里提供交流、互動的平臺。通過舞蹈的創(chuàng)作和表演讓社區(qū)居民在藝術(shù)創(chuàng)作中了解、學習和接受不同文化的差異性;通過裝置藝術(shù)的制作和展覽，以藝術(shù)實踐強化社區(qū)居民的參與力。在這一系列的活動中，藝術(shù)家和居民共同合作，讓社區(qū)居民相互溝通對話，了解彼此。

2.植入公共藝術(shù)教育

社區(qū)美術(shù)館可能在一些城市和地區(qū)還無法實現(xiàn)，并且也存在一定的難度，在這種情況下開展公共藝術(shù)教育相對就容易很多，其不受場地限制也不用花費太多經(jīng)費去實施，在普通的社區(qū)空間甚至物業(yè)就可以組織起來。社區(qū)的物業(yè)服務應該改變單一的傳統(tǒng)模式的管理，增加更多的互動模式，根據(jù)每個小區(qū)的業(yè)主水平的需求定期開展公共藝術(shù)教育活動。蔡元培先生認為：“凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質(zhì)的關系者，均不以美論;而美感的發(fā)動，乃以攝影及音波輾轉(zhuǎn)傳達之視覺與聽覺為限。”美育提升大眾審美，啟蒙思想，愉悅精神，有利于人認識世界。在機械復制的時代，每個人可能都在不停地機械運轉(zhuǎn)，所以這個時代更需要藝術(shù)發(fā)揮它的作用，給民眾呈現(xiàn)另一個角度的世界。在社區(qū)開展公共藝術(shù)教育，如攝影課、繪畫課、手工課、社區(qū)研討會等，可以增強社區(qū)居民的社區(qū)活動參與度。

攝影課和民眾生活息息相關?，F(xiàn)在是圖像信息時代，手機成為了每個人離不開的物件。而自媒體又為人們打開了另一扇世界大門，人類仿佛一下進入到科幻電影里的世界。手機不僅是一個與人聯(lián)系的工具，更重要的是它集合了相機和媒體的功能，也影響著現(xiàn)代人的心理。當今時代民眾自我表現(xiàn)欲很強，更自信，更喜歡展示自己，掌握相應的攝影技術(shù)有利于民眾更好地搭建社交平臺，提高自信心。在社區(qū)開設攝影課時可以重點開設人物攝影和視頻制作，從構(gòu)圖、色調(diào)、如何取景的基本知識入手，通過攝影藝術(shù)活動讓居民了解本區(qū)的建筑或其他具有歷史意義的事物。

繪畫課的開設主要以藝術(shù)鑒賞和簡單的繪畫技法展開，多介紹國內(nèi)外的藝術(shù)大師的作品，介紹如何欣賞這些作品，以及這些作品和生活的關系，使居民將其應用到家里的裝飾上。居民家庭的陳設、餐具的質(zhì)感、窗簾的配色等都可以從繪畫作品里提煉出元素，如荷蘭風俗畫派的很多繪畫作品對現(xiàn)代家庭的裝飾就有很大的影響作用，莫蘭迪的配色對民眾的著裝、室內(nèi)配色及攝影的色調(diào)都有借鑒意義。繪畫課還可以教授居民掌握簡單繪畫技法，如水彩、丙烯這類比較容易掌握和容易出效果的材料。在繪畫的體驗過程中社區(qū)居民不僅可以提高審美情趣，還可以增加藝術(shù)基本知識，提高個人素養(yǎng)和品味。對一些閑置公共空間還可以組織居民一起墻繪裝飾，這樣不僅美化了社區(qū)環(huán)境，也使社區(qū)群體在參與中建立和諧關系。

手工課包括的范圍就更廣，可以開展實用的縫紉機工藝也可以是傳統(tǒng)手工刺繡，甚至可以是木工、金工、染布及手工皂、甜點和果醬等的制作。雖然現(xiàn)在處于人工智能的時代，但手作最能凝聚人的向心力。日本在社區(qū)藝術(shù)這方面就做得非常好，一個社區(qū)中的居民可以是學生也可以是老師，每個人把自己的專業(yè)在社區(qū)發(fā)揮出最大作用，同時在社區(qū)中充電學習新的知識和技能。通過共同參與藝術(shù)活動的制作過程，來了解本區(qū)的人口結(jié)構(gòu)與文化差異，建立不同社群的連接。本區(qū)居民不僅通過與政府、機構(gòu)、組織等相關部門的合作，對本區(qū)有了深入的了解，在鄰里之間也建立了新的社群連接，強化了居民與地方社區(qū)間的連接性，營造了一個良性循環(huán)的社區(qū)文化。

三、結(jié)語

以藝術(shù)實踐為主要開展形式的公共藝術(shù)在介入社區(qū)的過程中，更多是根植于地方社區(qū)資源的藝術(shù)計劃。其中政府、地理、環(huán)境、經(jīng)濟等元素與社區(qū)中的不同文化背景、職業(yè)技能的社區(qū)居民相互疊加，不僅形成了社區(qū)發(fā)展的創(chuàng)造性方向，而且公共藝術(shù)介入社區(qū)也充分利用了社區(qū)資源。當代社會在朝著更多元的方向發(fā)展，社區(qū)的模式也會隨著藝術(shù)的植入更加多元。藝術(shù)不僅可以從社會功能上潛移默化地影響民眾，還可以為人們認識世界和現(xiàn)實生活增添新的視角，在維護人與自然、人與社會及人與人之間的關系方面起著舉足輕重的作用。公共藝術(shù)本身屬于一種開放性的交叉平臺，在該平臺當中，社會公共領域以及文化領域可以實現(xiàn)有效融合，政府、群眾與藝術(shù)家之間也可以進行合作發(fā)展。

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