羅琳

摘 要：近期在嘉絨吉崗出土的雍仲苯教擦擦引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，文章通過(guò)田野調(diào)查，以當(dāng)?shù)赜褐俦浇绦磐綄?duì)擦擦的認(rèn)識(shí)和理解為基礎(chǔ)，對(duì)此地擦擦的材料和造型進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，更直觀地突出吉崗地區(qū)擦擦的特殊性和研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：嘉絨;雍仲苯教;擦擦;脫模泥塑

1 地域文化

嘉絨吉崗位于四川省阿壩州馬爾康市沙爾宗鎮(zhèn)米亞足村，目前當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了大量其他地區(qū)少見(jiàn)的雍仲苯教擦擦。此地地勢(shì)險(xiǎn)峻且偏僻，四面環(huán)山且水流湍急，到達(dá)此處需經(jīng)過(guò)狹窄曲折的簡(jiǎn)易通車(chē)山路，能夠看得出這里曾是易守難攻的戰(zhàn)略要地。據(jù)幸饒巴蘭卡活佛敘述，由于地勢(shì)原因，此地未經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂的洗禮，是修行者與當(dāng)?shù)匕傩瞻簿拥慕^佳之地?，F(xiàn)今當(dāng)?shù)厥怯褐俦浇毯头鸾逃X(jué)囊派信徒的混居地，信奉雍仲苯教的信徒們會(huì)在自家房屋側(cè)面的墻面上用白色涂料畫(huà)上顯眼的雍仲苯教特有的“卍”字符，形成了當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖL(fēng)格（圖1）。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ目疾煲约皩?duì)當(dāng)?shù)匕傩占抑械膮⒂^和交流，就不難理解此地會(huì)出土與雍仲苯教相關(guān)的擦擦。

2 擦擦的傳入

縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)擦擦的描述，可得知擦擦不是藏傳佛教獨(dú)有的形式①，目前在藏區(qū)，有關(guān)擦擦的傳入起源有多種說(shuō)法。在雍仲苯教的史料中記載②，擦擦始于牟杰贊普時(shí)期，象雄達(dá)柔羅嶺之域的牟杰贊普③向羅本勒彤大師求子時(shí)，大師要求贊普修建一百零八座塔，而建造一百零八座塔必然會(huì)消耗大量的人力和財(cái)力，因此大師給出指示，可用小型的塔型模具印制塔。贊普尊大師旨意印制了一百零八尊塔，得一王子，取名“確丁杰”④。而《藏族史·奇樂(lè)明鏡》中記載，拉托妥日年贊時(shí)代，佛法開(kāi)始在吐蕃弘揚(yáng)，相傳從天降下如意珠印模等物。其中所謂如意珠印模便是一個(gè)具有十一面觀音如意寶陀螺尼咒之印模，拉托妥日年贊為其取名為“年波桑哇”⑤。筆者通過(guò)對(duì)各地擦擦造型的觀察發(fā)現(xiàn)，目前發(fā)現(xiàn)的苯教擦擦造型樣式年代相對(duì)晚于佛教擦擦的造型樣式，故筆者猜想，由于佛教進(jìn)入藏區(qū)后在此地大規(guī)模發(fā)展勢(shì)力不容小覷，為鞏固其在西藏原有的地位，以便能夠在西藏繼續(xù)發(fā)展下去，苯教采取了揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短的措施，在原有的體系之上進(jìn)行了對(duì)其他文化的容納，而擦擦極易受到宗教信徒的青睞，很容易便成了苯教所容納的外教文化之一，但擦擦傳入藏地確切的時(shí)間段仍然不得而知。

3 吉崗擦擦的造型特點(diǎn)

印制擦擦的習(xí)俗仍然保持沿用，至今發(fā)現(xiàn)的吉崗擦擦多取材于當(dāng)?shù)仞ね?，取材方便，工序?jiǎn)單，筆者通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，該地出土的擦擦帶有明顯的象征雍仲苯教的符號(hào)和造型特征，它從某種意義上來(lái)說(shuō)，填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)外苯教造像藝術(shù)實(shí)物的空白。

3.1 塔型擦擦

在對(duì)吉崗擦擦的考察過(guò)程中，筆者認(rèn)為造型最為豐富和獨(dú)特的是塔型擦擦，其中典型的是苯教八方圓雕塔擦和108四方塔擦。

八方圓雕塔擦樣式的種類(lèi)和數(shù)量居多，覆缽形塔瓶，周身飾有八面塔階，每面塔階嵌有八座浮雕佛塔，環(huán)八座佛塔下方一周飾有經(jīng)文托于蓮花瓣之上。嵌于塔身上的八座佛塔具有苯教塔特有的上窄下寬的壘疊式造型①特征，塔身偏上的位置會(huì)印有雍仲苯教的“卍”符號(hào)，以代表擦擦的宗教派別（圖2）。少量塔身上印有植物圖案，筆者猜想植物圖案應(yīng)寓意祈福豐收（圖3）。部分塔身下有捏制的四腳短臺(tái)座（圖4、圖5），據(jù)幸饒巴蘭卡仁波切講解，平視塔擦底部，較早期的四角臺(tái)座呈“卍”符號(hào)，隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)對(duì)美的要求越來(lái)越高，塔擦底部的四腳短臺(tái)座的造型逐漸由短粗腳演變成細(xì)長(zhǎng)、上粗下尖的造型樣式，平視底座已看不到“卍”符號(hào)的形狀（圖6）。這種說(shuō)法并無(wú)研究依據(jù)，仍有待考證。八塔下方有被蓮花瓣托起的經(jīng)咒，內(nèi)容為雍仲苯教聲語(yǔ)意真言。俯視塔擦頂部，中間印有雍仲苯教五大勇猛字。

108四方塔擦造型一般為四面錐形佛塔樣式（圖7），圓柱體臺(tái)座，塔頂飾有五大勇猛字，塔身上下各飾一周蓮花瓣，蓮瓣中間為四面印有內(nèi)容一致的壘疊式三角形小佛塔和雍仲苯教身語(yǔ)意真言，小佛塔自上而下共有四層，第一層為8座塔，往上依次減一座塔，頂層蓮瓣上方有1座獨(dú)立小塔，如此，一方合計(jì)27座小塔，四面數(shù)量相同，為108座塔。寺院僧人舉行念經(jīng)儀式時(shí)如需用108座佛塔作為供品，只需拿出一件擦擦。這種儀式類(lèi)似于佛教中的“席加”儀式①，儀式中的四佰意需要400個(gè)擦擦，僧人只需拿出四枚塔身印有100座佛塔的擦擦，構(gòu)思巧妙，制作精良。

3.2 圣像類(lèi)擦擦

吉崗地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的圣像類(lèi)擦擦數(shù)量很少，圣像面部輪廓呈上寬下窄的瓜子型，眉眼較長(zhǎng)，鼻梁挺直高聳，嘴角上揚(yáng)，整體五官簡(jiǎn)單生動(dòng)，幾乎看不到脖頸，肩膀?qū)捄駡A潤(rùn)，四肢健碩，腰部較細(xì)，衣著輕薄貼體，喜用連珠紋作佛祖周身裝飾，蓮座花瓣均呈單層向上的樣式。

圖8為四部如來(lái)擦擦，上下兩行排布，左上部為慈母圣像，一面二臂，雙手合掌于胸前，左右兩邊齊肩位置各有一枝花朵，左邊花朵托起類(lèi)似于交杵金剛造型的圖案，右邊花朵托起一面鏡子，結(jié)金剛跏趺坐，坐于雙獅須彌座臺(tái)上。右上部為幸拉沃嘎?tīng)柺ハ?，一面二臂，雙手結(jié)禪定印，右邊齊肩處由一枝花朵托起大悲鐵鉤，結(jié)金剛跏趺坐，坐于雙象須彌座臺(tái)上;左下部為桑波奔赤圣像，一面二臂，右手持寶幢，左手結(jié)禪定印，結(jié)金剛跏趺坐，坐于雙“雄”②須彌座臺(tái)上;右下部為苯祖幸饒米沃，一面二臂，右手結(jié)觸地印，左手結(jié)禪定印，結(jié)金剛跏趺坐，坐于雙法輪須彌座臺(tái)上。圓拱形背龕，外沿為四部如來(lái)心咒，背龕兩邊由靈獸對(duì)稱(chēng)壘疊組成，兩只雄獅側(cè)立于底部，面朝前方，其上是龍神，腳踩獅背，頭頂倚背，張嘴吞噬著人面精靈“魯”③，倚背上方是摩羯神獸，尾巴做卷草紋裝飾，一直延伸至背龕頂部的大鵬鳥(niǎo)處。背龕底部印有漢語(yǔ)意為“四部如來(lái)圣像尊前，吾與眾生皆頂禮！”的藏文。擦擦高約10.5厘米，寬約8.7厘米，制作精美，是一件極為罕見(jiàn)的苯教擦擦。

4 當(dāng)?shù)乇浇绦疟妼?duì)擦擦的認(rèn)識(shí)

吉崗擦擦不間斷的傳承是當(dāng)?shù)匦疟娛朗来腔鄣慕Y(jié)晶，通過(guò)與當(dāng)?shù)匦疟姷慕涣鞯弥芏嗄贻p人已經(jīng)很少制作擦擦了，而老人們對(duì)擦擦也有所忌諱，在當(dāng)?shù)氐纳钪校敛炼嘤糜谌诉^(guò)世四十九天后，同村的鄰里及家人會(huì)拿出自家保存的擦擦模具集中印制不同類(lèi)型的擦擦為過(guò)世的人祈福。當(dāng)?shù)厣藢?duì)擦擦的理解要客觀一些，為祈豐年，僧人們會(huì)組織信眾一邊印制擦擦，一邊念誦《四百禳解經(jīng)》供擦擦功德詞④，將印制好的擦擦放置在農(nóng)田附近的高山上，當(dāng)?shù)仄渌氐牟敛翗O少，但并未完全失傳。

5 結(jié)論

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，擦擦潛移默化地影響和形塑著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展，這種身形小巧的泥塑早已不僅僅是方便攜帶的宗教用品，它的存在逐漸滲透進(jìn)人們的生活中。吉崗地區(qū)出土的擦擦造型極為罕見(jiàn)，而目前發(fā)現(xiàn)的擦擦遺址也僅有“上吉崗”的白崖寺遺址及白崖寺遺址附近的崖洞、“下吉崗”的黑崖閉關(guān)洞遺址三處，其獨(dú)特的地域文化和古老的宗教儀軌對(duì)研究悠久的苯教藝術(shù)文化起到了很大的推進(jìn)作用，故嘉絨吉崗地區(qū)的擦擦造像值得學(xué)界更加關(guān)注和研究。

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