澤郎乓

（四川省阿壩州經(jīng)信局，四川 阿壩624000）

一、引言

嘉絨藏族主要分布與墨爾多山，作為長期多民族融合與交流的地區(qū)，嘉絨地區(qū)也逐漸形成了一個具有嘉絨獨特服飾文化以及藏織藏繡文化的地區(qū)。嘉絨藏族男性與其他藏族氣度的聯(lián)系較為緊密，而對于嘉絨女性而言，其實服飾文化已然成為了當?shù)匚幕慕M成部分之一，不僅凸顯了藝術(shù)感，同時也體現(xiàn)了嘉絨地區(qū)女性對于審美的追求。

二、嘉絨民風(fēng)民俗特點分析

（一）語言

藏族作為現(xiàn)嘉絨地區(qū)主體民族，其語言的分支為四大方言，其中包括“嘉絨語、康方言、安多語以及革什扎語”，雖然方言區(qū)還存在部分差距，甚至還有“一溝一方言”的說法，至今都沒有將嘉絨的語言進行統(tǒng)一。由于嘉絨藏語具有明顯的特點，也成為了國內(nèi)外語言學(xué)界極為關(guān)注的語言之一。

康方言作為嘉絨藏族的地腳話，被人稱之為二十四村話，其語言作為藏語康方言中較為古老的語言，其詞匯和語法與藏語十分接近。而嘉絨語作為嘉絨境內(nèi)僅次于康方言的語種，很多西藏學(xué)者都認為該語種保留了大部分古藏文的拼讀成分。安多語作為藏族游牧區(qū)通用語言，又被人稱之為“牛場語”，該語種由于受到了地區(qū)的限制，所以使用該語種的人數(shù)僅在1000人左右。爾龔語有名革什扎話，該語言與其他語言有所不同，使用該語言的嘉絨藏族無論是服飾還是生活習(xí)慣都與其他三種方言區(qū)的藏族不同。

（二）飲食與生活習(xí)俗·

嘉絨藏族大多數(shù)以農(nóng)耕為主，大部分地區(qū)的飲食與生活習(xí)俗都較為相似。解放前嘉絨藏族一直以玉米小麥為主食，其飲食結(jié)構(gòu)一般以圓根酸菜以及玉米饃拌辣椒水等較為簡單的飲食結(jié)構(gòu)。而在解放以來，生活水平逐漸增高，以酥油、禽類、肉蛋以及香豬腿等作為主食，除此之外，青稞酒也成為嘉絨藏族日常生活中必不可少的飲料。隨著生活水平的提高，嘉絨藏族的豬膘以及香豬腿依然成為了對外待客的特產(chǎn)以及饋贈的佳品。

對于生活習(xí)俗而言，女性承擔(dān)了大部分的體力勞動，由于歷史原因，男女社會分工已經(jīng)形成了女外男內(nèi)的習(xí)慣，男子在家中看管孩子以及家務(wù)勞動，而女性除了耕地以外包攬了全部的農(nóng)活。值得注意的是，如果男子下地勞動，那么家中的女主人就會被鄰里所嘲笑。但對于與漢族長期生活的嘉絨藏民已經(jīng)拋棄了這種習(xí)慣，外交以及經(jīng)商等勞動，全部由男子承擔(dān)。除此之外，嘉絨藏族還有同路不丟伴的習(xí)俗，意為如果同村相約去城中辦事，那么就必須同去同回，如果同路里有老人，那么年輕人則需要替老人背行囊，女性要替男性背行囊，如果去城中喝酒應(yīng)酬，也應(yīng)等待同伴酒醒之后一起同歸。

（三）婚嫁

相較于漢族而言，嘉絨藏族沒有專門的“說媒者”這一說法，媒人主要來自于家中的親戚中德高望重者擔(dān)任，或者是有一定口才的親戚。在說媒期間，一般不會送彩禮。在說合之后，選擇吉日請專人送酒并安排訂婚。值得注意的是，送酒者一般是全村推舉出一戶人家，通過世襲的方式將送酒人的身份傳承下去。雙方只要喝了酒，就意味著親事已成。男女的擇偶標準一般注重儀表以及才能，雙方你情我愿，對方的地位以及彩禮并不看重。

而對于自由戀愛的男女而言，一般相識的場景，通常在節(jié)日、轉(zhuǎn)經(jīng)、廟會、跳鍋莊以及對山歌等場所之下相識，如果對對方有好感，男子會拿走女子身上一件物品，麗日耳環(huán)、圍巾、戒指等物品作為相約的信物。如果女子對男子一樣鐘情，則會主動向男子討要被拿走的東西，并協(xié)商約會的地點。如果女子不愿意相約的話，男子也會主動將東西歸還。

（四）喪葬

嘉絨藏族的喪葬文化習(xí)俗別具一格，如果家中有人去世，親屬不披麻戴孝，不制作棺槨，而是先請喇嘛或道士進行卜卦，通過卦象來測算死者應(yīng)以何種當時下葬。如果是土葬，則會將死者裝入坐材當中，將尸體呈坐式，雙手合十。等下葬當天，由死者的子女抬著坐材伴隨著喇嘛的念經(jīng)聲，前往下葬地點進行火化。值得注意的是，男性下葬需在本家住宅的上方，而女性下葬則是以本家住宅的下方。

如果村寨中有老人去世，全村都需要處理進行幫助，每家僅留一人看家即可。前去幫忙的鄰里，需要向死者的親屬饋贈祭禮，一般以豬油餅、豬膘以及糧食等事物，如果與死者家屬關(guān)系較好的鄰里，則會贈送一些錢進行慰問。

三、嘉絨藏族的藏織與藏繡

（一）3000年服飾之美

嘉絨服飾的歷史源遠流長，據(jù)史料記載，早在3000年之前，嘉絨就已經(jīng)通過骨針來縫制服裝，說它是穿在身上的活化石也不為過。早在秦漢時期，嘉絨地區(qū)的居民就已經(jīng)形成了農(nóng)耕生活，并以采集以及小區(qū)域畜牧作為輔助的經(jīng)濟生活，當時的嘉絨藏族就已經(jīng)將獸皮以及粗麻布作為服裝的原材料進行縫制。

馬爾康作為少數(shù)民族著名的遷徙走廊，當?shù)氐牟卣Z、羌族以及漢族的文化進行了大融合，這也讓嘉絨藏族形成了多元化的獨特文化體系，同時也逐漸形成了頗具特色的服飾。藏族地區(qū)的服裝本身就帶有獨特的民族特色，除了肥腰、長裙、長袖以及編發(fā)以外，具有極強視覺沖擊力的金銀飾品也給人留下的深刻的印象。

除此之外，藏族地區(qū)的傳統(tǒng)服飾還包括藏袍、藏帽、牛皮衣等等。對于嘉絨藏族的服飾而言，不僅是人們對于大自然之美的追求，同時也是通過民族大融合之后的產(chǎn)物，這里的服飾展示出了獨一無二的視覺感受，給人留下了深刻的印象。

（二）嘉絨藏族織繡技藝的傳承

嘉絨藏族織繡技藝傳承有著悠久的歷史，早在石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)了紡織技藝，在馬爾康縣挖掘的遺址中，還發(fā)現(xiàn)了骨質(zhì)的紡輪，同時還發(fā)現(xiàn)了大量的骨針，這也充分說明嘉絨藏區(qū)的紡織技藝在當時已經(jīng)投入了使用。

隨著元朝、明朝、清朝時期的統(tǒng)治，嘉絨藏區(qū)也經(jīng)歷了文化與經(jīng)濟的頻繁交往與融合，這對于嘉絨藏織工藝也起到了一定的幫助作用，在與漢族移民進行融合之后，嘉絨藏族的藏織在原有的基礎(chǔ)之上又吸收了更多的刺繡技藝，這也使嘉絨藏繡的技藝更加成熟，并形成了較為獨特的體系，一直流傳至今。

（三）藏織傳承人——仁珍初

仁珍初作為阿壩州州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（藏繡藏織）傳承人，在嘉絨文化的環(huán)境之中成長，深知藏織藏繡藝術(shù)的博大精深，其作品大多數(shù)來自于她本人對于家鄉(xiāng)的眷戀與熱愛。作為藏織藏繡傳承人，仁珍初以自然的傳承方式，傳授給身邊的每一個人，同時還將本不被人所看到的藏織藏繡藝術(shù)進行了有效推廣。

2018年，通過努力，仁珍初成功注冊了馬爾康第一個刺繡專業(yè)合作社，并以傳承嘉絨傳統(tǒng)文化作為核心，致力于嘉絨藏織藏繡的傳承與發(fā)展，目前已經(jīng)幫助超過1000人學(xué)習(xí)了藏織技藝，其中還包括200名殘疾人以及160名貧困戶，作為藏族文化傳承人，讓嘉絨藏族文化走進千家萬戶，已經(jīng)成為仁珍初正在實現(xiàn)的目標，通過黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)之下，藏織藏繡可以在新時代中脫穎而出，有效實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興以及文化富民。

仁珍初在傳授孩子的藏織藏繡技藝，已然成為了帶動當?shù)亟?jīng)濟中不可或缺的一部分，通過精美的針織技藝，讓更多的人解到了格桑花的美麗，通過五彩斑斕的格子繡帕讓嘉絨姑娘更加的美麗動人。仁珍初作為傳統(tǒng)工藝的傳承人，不僅讓藏族貧困戶的孩子們學(xué)會了形象生動、針法嚴謹以及富有生動立體感的藏織藏繡技藝，又讓這門藝術(shù)更加的富有現(xiàn)代表達的重要含義，讓大山中走出的藏繡，可以讓山區(qū)中的藏族人們真正實現(xiàn)脫貧致富的夢想。仁珍初所傳授的藏織藏繡，不僅顏色艷麗，針織的手法也非常精準，給人一種十分驚艷的視覺沖擊感。無論是自身的精湛技藝，還是獨特的傳授手法，都為嘉絨藏織藏繡做出了杰出的貢獻。

四、結(jié)語

嘉絨藏族作為歷史悠久的民族，有著獨特的習(xí)俗文化，作為嘉絨藏族文化中不可忽視的存在，藏織藏繡依然成為了嘉絨藏族對外的標簽之一。其作為嘉絨藏族文化的重要載體之一，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，通過自身不懈的努力，可以讓嘉絨藏族文化更好的進行傳播，并讓藏織藏繡文化得以繼續(xù)傳承下去。

圖1