【摘要】江西二塘長工山歌于2009年被確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有一定的歷史價值、文學(xué)價值和音樂價值。文章闡述了二塘長工山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，分析其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與傳承中所面臨的問題，提出了切實可行的解決方法，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的策略。

【關(guān)鍵詞】二塘長工山歌;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承策略

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A

二塘長工山歌發(fā)源于江西省進賢縣二塘鄉(xiāng)，它的起源最早可追溯到中國封建社會開始，迄今已有二千多年的歷史。隨著封建制度的建立，地主階級坐擁著大量的生產(chǎn)資源，他們通過雇傭大量的廉價勞動力來為自己創(chuàng)造財富。那些廉價且長期做工的勞動力便是長工。他們一年四季都在田間地頭、山崗湖泊間為地主勞作，即便這樣，他們還是被地主剝削的無法保證溫飽。為傾吐被地主階級剝削的痛苦、傾訴對剝削生活的忿恨、表達(dá)自己心中對美好平等生活的向往，二塘長工山歌便在苦難中誕生了。在歷史變遷、朝代更替的過程中，長工山歌的演唱內(nèi)容、唱調(diào)、唱詞雖有變化，但其主旨大同小異。

一、二塘長工山歌的音樂特點

根植于進賢土地上的長工山歌旋律優(yōu)美、韻律和諧，它兼具山歌和本地采茶燈戲的特點：山歌通俗易懂、易于傳唱，采茶燈戲的熱鬧悠揚、動靜皆美，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。長工山歌的唱詞講究押韻，唱詞形式為七字一句，念起來郎朗上口，歌唱時能明顯聽見歌者帶著鼻音和喉音。歌詞的格式主要為二句式、四句式和五句式，多用排比句。從音韻來看，長工山歌的音列有二音列、三音列、四音列和五音列，有一韻到底的，也有一段一韻的。二塘長工山歌采用二塘鄉(xiāng)方言傳唱，歌詞形式樸實親切，唱詞均與生產(chǎn)勞動生活有關(guān)，淺顯易懂，易被廣大勞動群眾接受與傳唱。它的音韻和諧、韻律優(yōu)美，唱詞大多七字一句，每節(jié)有四行，也可六行的。

二、二塘長工山歌的文學(xué)價值

隨著時代的發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)音樂文化消失在了時間的長河里。人們對之前的時代所發(fā)生的事件逐漸模糊不清。長工山歌的歌詞與唱腔中所承載的厚重的歷史感是對過去時代的一個銘記，是活化石。因為長工山歌的內(nèi)容反映了封建時期鄉(xiāng)村下層被奴役的人民面對困難樂觀進取、面對地主剝削積極抗?fàn)幍木?，以及對美好生活的追求。長工山歌中的《十二月長工山歌》記錄了長工一月至十二月的勞作、窘迫的生存情況，逐月表述，真實地再現(xiàn)了長工當(dāng)時有苦難言的生活狀態(tài)。因此，長工山歌具有一定的文學(xué)價值。

長工山歌增加了對歷史的記錄方式。記錄以平鋪直敘為主，口口相傳為主，客觀而真實地再現(xiàn)了歷史事件和場景。二、長工山歌描繪了美好的生活畫卷。從社會關(guān)系層面看，長工山歌的內(nèi)容反映了進賢二塘鄉(xiāng)人民生活的方式、原生狀態(tài)以及審美情趣。三、長工山歌傳遞了寶貴的人文藝術(shù)。長工山歌中蘊含著長工們的血淚、對地主階級的控訴，展現(xiàn)了長工們心中對美好幸福生活的向往等內(nèi)容，深刻詮釋了封建社會的時代內(nèi)涵。人們通過演唱長工山歌，感受長工們的內(nèi)心，通過歌曲與長工們進行跨越時空的交流與對話。

三、二塘《長工山歌》的傳承人

現(xiàn)有的長工山歌的傳承人只有文木根老人，是唯一的一名傳承人，現(xiàn)年76歲。通過關(guān)注進賢縣文化館公眾號了解到，長工山歌保護中心每年開展送戲下鄉(xiāng)演出活動、開展一系列長工山歌的對內(nèi)對外的文化交流活動，并和相關(guān)學(xué)校展開了一定的交流合作進行試點的宣傳。就現(xiàn)有的傳承機制來看，仍然解決不了目前人們對長工山歌了解度低下，青年人對其認(rèn)識停留在表面、受歡迎度不高、不能熟悉傳唱長工山歌的現(xiàn)狀。

四、二塘《長工山歌》的傳承現(xiàn)狀

長工山歌是一種口頭民間音樂文化，保護與傳承的問題迫在眉睫。長工山歌較為樸實、藝術(shù)性單一。其調(diào)式簡單，音域窄小，表演形式簡單。加之缺乏華麗的伴奏與多樣的音樂變化，在現(xiàn)代社會藝術(shù)性空間縮小。就現(xiàn)有的傳承機制來看，仍然解決不了目前人們對長工山歌了解度低下，青年人對其認(rèn)識停留在表面、受歡迎度不高、不能熟悉傳唱長工山歌的現(xiàn)狀。現(xiàn)有的傳承措施、傳承手段及傳承力度無法從根本上解決二塘長工山歌在發(fā)展傳承中存在的問題，現(xiàn)有的傳承機制對于拯救這一傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

五、二塘長工山歌傳承策略

（一）政府應(yīng)建立以人為本的傳承機制

面對傳承人缺失、二塘長工山歌少有人繼承的困境，進賢縣相關(guān)政府機構(gòu)應(yīng)建立健全、深化以人為本的傳承機制。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存留和發(fā)展的希望，對于口口相傳的長工山歌而言，傳承人是至關(guān)重要的。目前，大多數(shù)地區(qū)對非遺文化傳承人采取授予榮譽、獎勵表彰與發(fā)放補貼等方式，鼓勵傳承人進行學(xué)習(xí)與傳承活動，這樣的保護方式在很多地區(qū)已初見成效。進賢縣政府相關(guān)部門應(yīng)學(xué)習(xí)吸納其他地區(qū)成功、有效的經(jīng)驗，結(jié)合本土的實際情況，立足保護與傳承，建立一套屬于自己的保護傳承機制。

（二）在當(dāng)?shù)亟㈤L工山歌傳承保護的民間歌社

因為二塘長工山歌生長于二塘鄉(xiāng)這片土地上，極具地方特色，遂為響應(yīng)國家對傳統(tǒng)文化的保護，將傳統(tǒng)文化作為國家資源的號召，我們應(yīng)立足本土，引導(dǎo)民眾自發(fā)組織建立二塘長工山歌民間保護歌社。組織開展一系列受村民喜愛的長工山歌活動或比賽，活動開展地點可由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)野田間集中到縣城，活動開展時間可迎合各個傳統(tǒng)節(jié)日，因比賽具有群眾娛樂性、宣傳性以及經(jīng)濟與文化交流的功能，屆時會有更多人參與其中，能擴大長工山歌的群眾認(rèn)識度，增加群眾參與熱情。

（三）創(chuàng)新長工山歌的內(nèi)容與形式，為其注入新活力

十九大報告指出：“要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！?/p>

首先，要創(chuàng)新長工山歌的內(nèi)容。創(chuàng)新山歌內(nèi)容是二塘長工山歌傳承過程中必行的一步。政府各級部門需要引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐拈L工山歌組織和熱愛長工山歌的普通群眾根據(jù)時代發(fā)展、社會現(xiàn)實，在固有的長工山歌曲調(diào)中填入新詞、創(chuàng)新內(nèi)容。從其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功的傳承經(jīng)驗中我們可以看到，只有主旨與時俱進、內(nèi)容創(chuàng)新、歌詞真正貼近普通群眾的生活，這樣的作品才能被更多的人傳唱。

其次，要創(chuàng)新長工山歌的形式。在田間地頭傳唱的長工山歌因其簡單的曲調(diào)、淺顯的歌詞、無需伴奏的演唱形式在舊社會倍受歡迎。但是，為了使長工山歌在新時代煥發(fā)新的活力，使其能夠傳承下去，必須將其與流行文化、現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，只有這樣才能吸引年輕受眾。利用現(xiàn)代化的手段豐富、改編原有的旋律、節(jié)奏與唱法。要在聽覺上滿足新一代的聽覺要求，在效果上滿足大眾的審美要求。嘗試在長工山歌中編入簡單的動作，將山歌、舞蹈、樂器、特色服飾、生態(tài)場景融為一體，用全新的表現(xiàn)方式為二塘長工山歌注入活力。

綜上所述，江西二塘長工山歌是極具地方特色的山歌，有著極高的藝術(shù)價值，希望在全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展下，二塘長工山歌能夠立足在江西的土壤上，增添異彩。

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作者簡介：張靈燕（1981—），女，江西樟樹人，華東交通大學(xué)碩士，華東交通大學(xué)講師，研究方向：音樂理論。