危盛

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展就是一部中國(guó)古代歷史發(fā)展的縮微版。先秦哲學(xué)孕育出秦漢哲學(xué)、秦漢哲學(xué)孕育出魏晉南北朝哲學(xué)、魏晉南北朝哲學(xué)孕育出隋唐哲學(xué)、隋唐哲學(xué)孕育出宋明清哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史中形成、發(fā)展、成熟，不是一個(gè)朝代、一段歷史一蹴而就養(yǎng)成的，是各方流派思想在紛繁久遠(yuǎn)的時(shí)局中相互激蕩與采擷匯就而成，是不同時(shí)代人民的實(shí)踐智慧凝集與升華的結(jié)晶，是前一階段哲學(xué)思想與學(xué)說(shuō)的傳承和深化，它在時(shí)光流逝的動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng)、融合、創(chuàng)新，并以深厚的傳世智慧啟迪今人修身、齊家、治國(guó)、平天下。

一、百家爭(zhēng)鳴，道儒消長(zhǎng)：先秦、秦漢時(shí)期

先秦哲學(xué)誕生于奴隸制及奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)歷史中，這是一個(gè)流派紛呈、風(fēng)格各異的時(shí)代，圍繞天道觀、人道觀、古今觀等問(wèn)題的爭(zhēng)辯造就了儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家等哲學(xué)流派，基本宗旨大都是為國(guó)君提供政治方略，同時(shí)注重宣揚(yáng)治世態(tài)度和樹立公序良俗，無(wú)形中為后世哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)治者“嚴(yán)法重刑”的統(tǒng)治理念和“焚書坑儒”的暴力行為一方面看似維護(hù)了秦朝中央集權(quán)統(tǒng)治，但實(shí)質(zhì)是加速了秦朝政權(quán)的滅亡;另一方面是各流派思想“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的發(fā)展環(huán)境被打破，人們的思想被禁錮，不利于國(guó)家長(zhǎng)治久安和社會(huì)發(fā)展。西漢初期“無(wú)為而治”的黃老道哲學(xué)思想為西漢國(guó)家和人民創(chuàng)造了一個(gè)輕徭薄賦、相對(duì)寬松的生存環(huán)境，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)一躍成為封建正統(tǒng)思想，此后歷朝或多或少將以儒學(xué)為體的治國(guó)思想沿襲下來(lái)。東漢時(shí)期知識(shí)繼續(xù)進(jìn)步，王充等人反正統(tǒng)哲學(xué)思想的出現(xiàn)以及佛教的傳入、道教的建立，使哲學(xué)這片大海又開始風(fēng)起云涌，各哲學(xué)流派彼此較勁，主要是圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、形神關(guān)系、古今變遷等問(wèn)題展開爭(zhēng)論。

二、各美其美，三教合一：魏晉南北朝、隋唐時(shí)期

東漢末年，黃巾起義失敗，豪強(qiáng)割據(jù)的結(jié)果形成了魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面，之后司馬氏奪魏、滅蜀、滅吳，建立了西晉王朝。全國(guó)統(tǒng)一不久后出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)390年的南北朝分裂混戰(zhàn)局面，社會(huì)的動(dòng)蕩牽扯著哲學(xué)家們敏感而活躍的神經(jīng)，受社會(huì)環(huán)境的影響，魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)思想十分復(fù)雜也極為活躍，玄學(xué)的有無(wú)、體用、本末、名教與自然之辯、言意之辯等，豐富和發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)。隋唐時(shí)期，為適應(yīng)全國(guó)政治大統(tǒng)一和封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)、佛教和道教相互交織，共為國(guó)家統(tǒng)治者和社會(huì)階層所接受，而道教和佛教的發(fā)展更是如日中天。首先，這一時(shí)期以心性問(wèn)題為核心的佛教哲學(xué)廣為流傳，其佛學(xué)理論及藝術(shù)成就達(dá)到中國(guó)佛教思想史的高峰，1986年首播的《西游記》，故事就是發(fā)生在唐朝，主人公之一唐僧是唐太宗的義弟，奉旨前往西天取經(jīng)，師徒四人一路相互扶持、斬妖除魔、造福百姓，歷經(jīng)九九八十一難終于五圣成真?！段饔斡洝啡诤狭朔?、道、儒三家的思想和內(nèi)容，而其中又用了大量筆墨和鏡頭集中反映了我佛慈悲、救濟(jì)眾生的佛教信仰。其次，道教自隋朝開始便備受統(tǒng)治者青睞，隋文帝開國(guó)年號(hào)“開皇”便是出自道教，到唐朝時(shí)道教發(fā)展可謂全面開花，碩果累累，對(duì)我國(guó)哲學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面的發(fā)展影響頗大，唐玄宗時(shí)期道教發(fā)展到全盛，社會(huì)崇道之風(fēng)發(fā)展到極致，這一時(shí)期道教和佛教的發(fā)展都離不開皇室權(quán)力的操縱。

三、包容互長(zhǎng)，理學(xué)最盛：宋元明清時(shí)期

唐末社會(huì)矛盾激化，爆發(fā)了黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，門閥世族勢(shì)力被掃蕩，中國(guó)歷史上的五代十國(guó)的分裂局面在趙匡胤建立宋朝后終結(jié)，與此同時(shí)，北方的契丹族與女真族相繼建立遼、金政權(quán)與宋對(duì)峙，蒙古族奮發(fā)圖強(qiáng)，以元政權(quán)取而代之。然而好景不長(zhǎng)，朱元璋滅元建明，276年后又被李自成所滅，滿族乘機(jī)入關(guān)，建立了清政權(quán)。天下大勢(shì)，分久必合，歷史發(fā)展的洪流一刻也不停歇，這一時(shí)期漢族與少數(shù)民族經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而達(dá)到融合，各流派哲學(xué)思想也在封建政權(quán)的統(tǒng)治需要中被雕琢、完善，宋、元、明時(shí)期整體延續(xù)了唐朝尊道崇道的政策，清朝以儒為尊，更崇尚佛教理論?？v觀宋元明清這一時(shí)期儒、道、佛三教達(dá)到共融共存的新高潮，而哲學(xué)發(fā)展以理學(xué)為典型代表。理學(xué)思潮興起于北宋中期，以儒家孔孟學(xué)說(shuō)和易經(jīng)的哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸取道家和佛教的思想精華，建立了比較完整的理論體系，南宋時(shí)進(jìn)一步發(fā)展，元、明、清時(shí)期成為占據(jù)統(tǒng)治地位的哲學(xué)，引導(dǎo)人們自覺地讀圣賢書、仿仁者行、踐大人志，注重格物致知，修身養(yǎng)性，完善自身的德行，提高境界修養(yǎng)，重塑個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，成圣、成仁、成大人，將個(gè)人有限生命擴(kuò)充至無(wú)限圓滿。理學(xué)成為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的另一座高峰。

歷史需要發(fā)展、政權(quán)需要鞏固，需要的背后是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的流變與融合。萬(wàn)變不離其宗，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”“陰陽(yáng)互補(bǔ)”“守中執(zhí)正”等思想和精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，包含著先人的不朽智慧，浸潤(rùn)著中國(guó)近現(xiàn)代文明的創(chuàng)造與發(fā)展。

（作者單位：湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院）