摘 要：自古至今，上至教育專家、學(xué)者，下至普通人，每個人對教育的看法都不盡相同：孔子主張“有教無類”“因材施教”;蔡元培以其“思想自由，兼容并包”的高校教育思想培育的自由人格，對我國教育基礎(chǔ)起了至關(guān)重要的作用;陶行知認為“生活即教育”“社會即學(xué)?！?易中天卻“望子成人”，深感“培養(yǎng)出真實善良健康快樂的人”，才是教育的終極目標(biāo)。我作為一名普通的教育工作者，想要達到大師們的教育高度，顯然遙不可及。不過，要說對教育一點想法都沒有，似乎也說不過去?；赝约阂酝慕逃虒W(xué)生涯，我最大的感受就是：教育，不僅是學(xué)生成長的過程，它首先是教師不斷進步的過程，所謂“教學(xué)相長”是也。要做一個好的老師，一定要與時俱進，不斷打破思維定式和桎梏，提升自己，改變學(xué)生。

關(guān)鍵詞：成長歷程;傳道授業(yè);摸索

第一階：初生牛犢的吶喊

在職業(yè)熱情建構(gòu)期，我時刻銘記著“學(xué)高為師，身正是范”的訓(xùn)誡，看著臺下學(xué)生充滿求知欲的眼神，決心把自己全部所學(xué)都交給他們。每備一節(jié)課，我都查閱大量的資料，做豐富的筆記，加上不算太差的文學(xué)功底，課堂上小到名家對一字一詞的賞析、作家的生平軼事，大到文學(xué)理論、哲學(xué)歷史，無所不包。因為自己喜歡，講起來興致勃勃，慷慨激昂，學(xué)生滿足了趣味，連連贊嘆。

至今我還深深記得當(dāng)年教學(xué)的一些情形。教授《胡同文化》時，由于汪曾祺是我推崇的作家，課文本身又合我心意，我決心借助這篇課文給學(xué)生舉行“汪曾祺系列講座”。所以上課前，我重溫了汪曾祺的《大淖記事》《受戒》《晚飯花集》，印發(fā)《端午的鴨蛋》《昆明的雨》等篇目給學(xué)生，將易中天、王安憶等人關(guān)于北京城、上海灘這些城市文化的評論做成課件，又把梁思成當(dāng)年北京舊城保護的理論方案拓展給他們，借以大談北京胡同文化的內(nèi)涵，歷史變遷的必然性和人類念舊情懷的必然矛盾……

學(xué)習(xí)杜甫七律《登樓》的時候，我正好在閱讀朱東潤的《杜甫敘論》，根據(jù)唐朝時代特征，我把杜甫的生平分成幾個階段：“憶昔開元全盛日”“漁陽鼙鼓動地來”“此身那老蜀，不死會歸秦”“故園不可見，巫峽郁嵯峨”，分別用《望岳》《春望》《兵車行》等詩作為每一階段的代表，系統(tǒng)講解安史之亂前后杜甫的生活軌跡和思想變化;又把同時期的《秋興八首》《武侯廟》《八陣圖》與《登樓》對照，引領(lǐng)學(xué)生體味本詩復(fù)雜的情感。

那時候，我在課堂上經(jīng)常以語文老師的身份，教歷史哲學(xué)，談天文地理。自己熱情高漲，學(xué)生也報我以熱切和崇拜的目光，這讓我更加膨脹，深以為“學(xué)高為師”，仿佛自己就是那個極有號召力影響力的勇士智者，振臂一呼、四處響應(yīng)，帶領(lǐng)學(xué)生沖出蒙昧，走向光明。

第二階：傳道授業(yè)者的彷徨

相比課堂的熱鬧、教師的熱情、學(xué)生的熱切，考試的結(jié)果總是那么不如人意。一個個慘淡的分數(shù)，慢慢冷卻了我和學(xué)生的心。我痛苦、焦躁，質(zhì)疑自己的教學(xué)能力，反思自己的教學(xué)方法?！皩W(xué)高為師”，相對于學(xué)生需要的一杯水，我還勉強可以說是有半桶水的。為什么我的學(xué)生并沒有注滿小小的一個杯子？我的備課上課，到底是為了炫技，還是為了注滿學(xué)生的容器？這些水，是否符合學(xué)生的需要？即使符合學(xué)生需要，我直接傾倒下去的方式，學(xué)生小小的容器，到底還能留下多少？……

在很長一段時間里，我始終被這些問題困擾著，在無形的牢籠中左右突圍，始終找不到出口。

后來我開始讀一些語文教學(xué)藝術(shù)方面的書籍，也向周圍老師求教學(xué)習(xí)。漸漸我發(fā)現(xiàn)，教學(xué)生涯的初始階段，我并沒有真正實現(xiàn)學(xué)生向教師的轉(zhuǎn)型，我沉迷于讀書時期導(dǎo)師天馬行空談天說地的授課方式，將它在中學(xué)課堂上沿襲下來。這樣的授課方式當(dāng)然沒有錯誤，但導(dǎo)師面對的，是一群相對來說有成熟思維、能力和獨立思考能力的成年人，授課的目的是啟發(fā)，是點燃研究能力，它不適合高中課堂。從本質(zhì)上說，高中教育依然是基礎(chǔ)教育，它以選拔人才為近期目標(biāo)，以考試為衡量手段，而選拔的對象和考試的主體，是學(xué)生。既然如此，我就不能只做一個獨自炫技的表演者，聽由學(xué)生在臺下被動觀賞和接受。中學(xué)語文課堂，就應(yīng)該如同錢夢龍老先生所言“學(xué)生是主體，老師是主導(dǎo)”，只有以學(xué)生為主體的教學(xué)，才能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，才能讓學(xué)生擁有獨立解決問題的能力，才會讓他們有成就感，這樣的成就感，反過來又會催燃學(xué)習(xí)動力，形成良性循環(huán)。

這一發(fā)現(xiàn)，讓我的語文教學(xué)“方法論”有了極大改變。能夠代表這一階段我的教學(xué)觀念的是教授《聲聲慢》。設(shè)計這堂詩歌鑒賞課時，我安排了三次比較，第一次是在學(xué)生誦讀的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)《聲聲慢》與《醉花陰》表達的情感不同，為第二次比較作鋪墊;第二次比較，通過讓學(xué)生給《聲聲慢》和《醉花陰》選擇朗誦配樂的形式，讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂片段中比較二者愁情深淺的不同，呈現(xiàn)兩首詞不同的創(chuàng)作背景;第三次比較是，《聲聲慢》和《醉花陰》選取了相同意象：酒、花、風(fēng)，但是由于修飾語不同，因而表現(xiàn)力不同，讓學(xué)生分析相同的意象，如何傳達出不同的愁情，通過這次比較，讓學(xué)生領(lǐng)略李清照高超的語言表現(xiàn)力，同時認識到要把握詩歌情感，除了要關(guān)注意象，還要關(guān)注意象的修飾語。接下來，在三次比較的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己總結(jié)從中學(xué)到把握作者情感的方法：尋找詩歌中體現(xiàn)詩人情感的字詞、知人論世、通過意象把握情感、關(guān)注意象前后的限定詞語。三次比較環(huán)環(huán)相扣，層層深入。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會深入到語言里挖掘其深層意蘊。教學(xué)過程中我不再大包大攬唱獨角戲，而是注重引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，通過默讀、齊讀、配樂讀等形式，來引導(dǎo)學(xué)生步步深入地領(lǐng)會詩文內(nèi)容，體會詩人情感。課堂注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，通過自學(xué)質(zhì)疑來自由疏通詩意;通過小組合作探究來品味語言、探究把握作者情感的方法。

這樣的語文教學(xué)，讓學(xué)生積極參與，引導(dǎo)他們自主學(xué)習(xí)，就容易獲得成就感，而成就感，又促使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力，這種具有自覺傾向的認知內(nèi)驅(qū)力，會形成自始至終的學(xué)習(xí)熱情。在這樣的轉(zhuǎn)變中，我也由一個課堂主宰者，炫技于人前的演員，變成了一個平等的指導(dǎo)者、引領(lǐng)者、幕后服務(wù)者，時而啟發(fā)，時而激勵，時而傳授，時而傾聽。我更像一個導(dǎo)演，越導(dǎo)之有方，學(xué)生的表演就越淋漓盡致，主體作用發(fā)揮就越充分。我雖不再站在臺上接受矚目，學(xué)生卻實實在在在進步。

這樣的轉(zhuǎn)變，讓我欣慰，也隱隱存在不安。對于“語文”這個概念，截至目前，還沒有一個一錘定音的解釋，語，語言;文，文字、文章、文學(xué)、文化、文明。語文，就是用語言文字構(gòu)成的文學(xué)，是人類文化與文明的結(jié)晶。

既如此，語文就應(yīng)該是人學(xué)，是美學(xué)，是生命學(xué)。它展現(xiàn)的是美好的事物，傳遞的是真摯的情感，延續(xù)的是善良的人性，這些真、善、美，才是語文的真正內(nèi)涵。我雖然致力于引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使他們在學(xué)業(yè)上游刃有余，應(yīng)對考試時可以舉一反三，卻尚未引領(lǐng)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)世界的真善美，讓他們因此領(lǐng)略到更美的“生命”美景。

說到底，高考的指揮棒，對分數(shù)的追求，讓我在語言藝術(shù)、情感陶冶、生命靈氣面前讓步了。我矯枉過正地把語文教學(xué)視作了功利性獲取分數(shù)的工具，殊不知，喪失了感性和性靈的語文教學(xué)，師生都會淪為“物”的奴隸?！罢Z文的外延，就是生活的外延”，讓生命——生活的承載者——更美好，這更應(yīng)該是語文教學(xué)的“大道”所在。

第三階：在重建的路上摸索

華師大版的語文教材中，選了很多經(jīng)典作品的片段，《林教頭風(fēng)雪山神廟》《群英會蔣干中計》《香菱學(xué)詩》等。以往在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典作品時，教師往往會從兩個維度出發(fā)去解讀：一為分析小說中主要人物的性格特征;二則從人物塑造和情節(jié)安排角度分析作者的寫作手法。但是只力求通過文本解讀來凸顯人物形象、分析著名小說家必然具備的出色的寫作技巧，就容易忽略作者運用巧妙手法塑造人物形象、設(shè)置跌宕起伏故事情節(jié)背后的良苦用心，從而使教學(xué)流于僵化和膚淺。我很想否定這些慣有的定律，打破定勢的思維，尋找一個突破口，實現(xiàn)經(jīng)典之所以為經(jīng)典的價值，卻苦于一直沒有思路。

一個偶然的機會，我讀到徐樑品讀《廉頗藺相如列傳》時的異常發(fā)現(xiàn)：繆賢作為一個引出藺相如出場的人物，為什么自曝其短，坦承：“臣嘗有罪，竊計欲亡趙走燕”，絲毫不擔(dān)心國君懷疑自己有叛國之心;趙王竟然把和氏璧交給初次見面的藺相如;當(dāng)赴澠池之會時，廉頗主動提出已做好立太子為王的準(zhǔn)備，而趙王竟然沒有猜忌他，“許之”，這些異?，F(xiàn)象，徐樑認為是君臣之間絕對信任的體現(xiàn)，其背后是司馬遷的政治陰影——他本人就是君臣之間缺少信任的犧牲品。徐老師的發(fā)現(xiàn)，為困惑中的我打開了一扇窗，我隱約窺視語文教學(xué)的另一種端倪。

我重新讀了一遍《紅樓夢》，細細揣摩《香菱學(xué)詩》，竟然也有不少收獲：我發(fā)現(xiàn)香菱幾乎在每次說話之前，都會“笑”;代表香菱學(xué)詩成功的那首詩，是在借月思夫。這引發(fā)了我的思考：去掉這十幾個“笑”，也無損文本中塑造的香菱“好學(xué)”的形象，思婦詩換成山水詩或者借月思鄉(xiāng)詩，也沒有大的影響。這個“異常”背后，究竟有沒有什么聯(lián)系的必然性？結(jié)合整部小說中香菱第一個出場，位列薄命司第一人的遭遇，繼續(xù)追問：“為什么曹雪芹設(shè)置侍妾香菱學(xué)詩的情節(jié)？”“為什么曹雪芹要塑造香菱這樣一個人物形象？”“笑”，表現(xiàn)香菱的嬌憨可愛;學(xué)詩，折射香菱骨子里對高貴風(fēng)雅的追求，對現(xiàn)實中被拐賣，由小姐淪落成丫鬟的抗?fàn)?夢中寫成一首思念薛蟠的詩，又是她精神上無法超越必須依附于薛蟠的現(xiàn)實的寫照;她最后被毫無詩意粗鄙庸俗的薛蟠夫婦害死，恰恰反映了香菱詩意情懷被毀滅的悲劇。而且，這個悲劇，又是《紅樓夢》中千千萬萬女性悲劇的一個縮影?！断懔鈱W(xué)詩》越是渲染其可愛和詩性，她最后生命連同詩性一起被毀滅就越慘烈，曹雪芹對造成悲劇的社會的批判就越深刻。

語文教學(xué)，既不能忘記“人學(xué)”的大方向，又不能完全擺脫考試的枷鎖，我的課堂應(yīng)該教什么？也許需要“戴著鐐銬跳舞”，在帶著學(xué)生學(xué)知識的基礎(chǔ)上，將他們的思維引向深入。

這些年，我在語文教學(xué)的路上摸爬滾打，走了不少彎路，也有了些許心得。傳統(tǒng)意義上的“傳道授業(yè)解惑”，已經(jīng)不足以概括今天教師的職責(zé)了。單純呈現(xiàn)知識學(xué)養(yǎng)不再是教育的核心，語文教育更不能簡單粗暴地只培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對考試的能力。

教學(xué)相長，新的形勢給教師帶來了巨大挑戰(zhàn)，也會促使教師不斷追求專業(yè)上的提升。教的過程，也是教師成長的過程，是不斷遭遇瓶頸，又不斷突破的過程。想要成為一個有想法的老師，應(yīng)該首先做一個追求真知的探究者，根據(jù)時代的變化和學(xué)生的需要，永遠行進在路上。

參考文獻：

[1]鄧彤.語文教師專業(yè)成長的三大路徑[J].中學(xué)語文教學(xué)，2016（10）：81-82.

[2]王小峰.每學(xué)期的最后一節(jié)語文課該怎么上——一個促進語文教師成長方法的嘗試[J].作文教學(xué)研究，2013（2）：93-96.

作者簡介：

李蔚佳，上海市，上海市新場中學(xué)。