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        中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神秘?cái)?shù)字:九

        2019-12-04 01:46:16張子晗
        文史雜志 2019年4期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化

        張子晗

        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;神秘?cái)?shù)字“九”;民族心理

        陰陽(yáng)、八卦、術(shù)數(shù),都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,它們都需要數(shù)字的排列、組合與計(jì)算,因此,中國(guó)古代早就有“數(shù)字崇拜”。這種文化傳統(tǒng)延續(xù)到當(dāng)代社會(huì),一直未見(jiàn)衰減。從車(chē)牌、門(mén)牌、電話(huà)號(hào)碼,到開(kāi)業(yè)日期、結(jié)婚日期,跟“八”(諧音“發(fā)”)、“六”(意指“順”)、“九”(諧音“久”)等相關(guān)的所謂吉祥數(shù)字,可以說(shuō)是信手拈來(lái)。

        由于地區(qū)和民族的差異,“數(shù)字崇拜”有相同也有不同。例如“八”,將“八”讀做“發(fā)”,這是嶺南方言的讀音而不是普通話(huà)的讀音?!鞍恕笔欠?hào),“發(fā)”是實(shí)質(zhì)。不過(guò),比較起來(lái),傳統(tǒng)文化特別重視“九”,這是一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象。

        一、崇拜“九”與大禹事跡有關(guān)

        著名學(xué)者姜亮夫在《楚辭學(xué)論文集》中說(shuō):“九乃夏數(shù)者,謂夏族之尚九也。蓋夏族中心之人曰禹,禹字從蟲(chóng)從九,即后虬字之本。九者象龍屬之糾繞,夏人以龍虬為宗神,置之以為主,故禹一生之績(jī),莫不與龍與九有關(guān)?!盵1]

        據(jù)文獻(xiàn)記載,治水并建立夏朝的是大禹,在他一生的事跡中,多與“九”有關(guān)。《史記·夏本紀(jì)》記載大禹事跡最詳,其中說(shuō)大禹“開(kāi)九州,通九道,陂九澤,度九山?!沤踔?,……九江入賜大龜?!谰派剑谰糯?,……于是九州攸同,四奧既居,九山刊旅,九川滌原,九澤既陂,四海會(huì)同?!詻Q九川致四海”[2]。看來(lái),治水中的大禹與“九”還真是有緣。

        大禹與“九”有關(guān)的文獻(xiàn)記載不僅見(jiàn)于《史記·夏本紀(jì)》,在《詩(shī)經(jīng)》《水經(jīng)注》《山海經(jīng)》《淮南子》等不少史書(shū)典籍中也屢見(jiàn)不鮮。例如:

        《尚書(shū)·益稷》:“予決九川,距四海?!笨讉鳎骸皼Q九州名川,通之四海?!盵3]

        《孟子·滕文公》:“禹疏九河,瀹濟(jì)、漯,而注諸海,決汝漢排淮泗而注之江,然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也,禹八年于外,三過(guò)家門(mén)而不入,雖欲耕,得乎。”[4]

        《呂氏春秋·求人》:“禹東至榑木之地,日出九津、青羌之野?!盵5]

        《墨子·兼愛(ài)》:“古者禹治天下,西為西河漁竇,以泄渠孫皇之水,北為防原派,注后之邸,呼池之竇,灑為底柱,鑿為龍門(mén),以利燕代胡貉,與西河之民。東方漏之陸,防孟諸之澤,灑為九澮,以糙東土之水,以利冀州之民。南為江漢淮汝,東流注五湖之處,以利荊楚于越,與南夷之民,此言禹之事?!盵6]

        《管子·輕重戊》:“夏人之王,外鑿二十,吏蝶十七湛,疏三江鑿五湖,遂四徑之水,以商九州之高,以治九蔽,民乃知城郭門(mén)間室屋之筑,而天下化之?!盵7]

        《大戴禮·五帝德》:“宰我曰:‘請(qǐng)問(wèn)禹??鬃釉唬骸哧?yáng)之孫,鯀之子也,曰文命。敏給克濟(jì),其德不回,其仁可親,其言可信;聲為律,身為度,稱(chēng)以上士;亹亹穆穆為綱為紀(jì)。巡九州,通九道,陂九澤,度九山。為神主,為民父母;左準(zhǔn)繩,右規(guī)矩;履四時(shí),據(jù)四海;平九州,戴九天,明耳目,治天下。舉皋陶與益,以贊其身,舉干戈以征不享、不庭、無(wú)道之民;四海之內(nèi),舟車(chē)所至,莫不賓服?!?[8]

        大禹導(dǎo)水圖(選自清光緒三十一年編《欽定書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》)

        《新書(shū)·修政語(yǔ)上》:“大禹曰:‘民無(wú)食也,則我弗能使也,功成而不利于民,我弗能觀(guān)也。故環(huán)河而導(dǎo)之九牧,鑿江而導(dǎo)之九路。澄五湖而定東海。民勞矣而弗苦者,功成而利于民也。”[9]

        《水經(jīng)注·濟(jì)水》:“昔禹脩九道,《書(shū)》錄其功;后稷躬稼,《詩(shī)》列于雅?!盵10]

        ……

        關(guān)于“禹”與“九”的文獻(xiàn)太多了,誠(chéng)如姜亮夫先生所言:“諸此傳說(shuō),巧歷難盡,雖多后世附會(huì)之說(shuō),實(shí)含先史流傳之影”[11]。

        二、“九”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

        大禹在公元前2070年建立了夏朝,這是中國(guó)第一個(gè)國(guó)家政權(quán),標(biāo)志著中國(guó)從傳說(shuō)時(shí)代進(jìn)入了信史時(shí)代,而神秘?cái)?shù)字“九”繼續(xù)在發(fā)生作用。

        夏代最著名的音樂(lè)是《九歌》。或說(shuō)《九歌》又名《九辨》《九招》《九代》《九韶》。這里的《九歌》《九辯》不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚人屈原、宋玉的《楚辭》篇名,而是起源于四五千年前的一種集詩(shī)、樂(lè)、舞為一體的綜合古典藝術(shù)。由于歷史的久遠(yuǎn),文獻(xiàn)對(duì)《九歌》的記載和描述大多比較模糊甚至離奇,我們只能從中進(jìn)行大概的領(lǐng)悟。

        “九歌”名稱(chēng),來(lái)源甚古。除《尚書(shū)》《左傳》《山海經(jīng)》所稱(chēng)引者外,《離騷》中有“啟九辯與九歌兮,夏康娛以自縱”,“奏九歌而舞韶兮,聊假日以樂(lè)”,《天問(wèn)》中有“啟棘賓商,九辯九歌”諸語(yǔ)。[12]各書(shū)所說(shuō)到的“九歌”內(nèi)容雖有種種演化,但可證“九歌”乃是傳說(shuō)中很古的樂(lè)章。

        《竹書(shū)紀(jì)年》載:“有虞氏舜作《大韶》之樂(lè)?!盵13]這里的《大韶》就是《九韶》?!墩f(shuō)文》:“韶,虞舜樂(lè)也?!盵14]《尚書(shū)》:“簫韶九成?!惫艥h語(yǔ)的“韶”同“招”?!罢小奔础罢幸薄耙龑?dǎo)”之義,與“韶”中含有的“召”同義。清代郝懿行箋疏:“招,即韶也?!盵15]

        《竹書(shū)紀(jì)年》又載:“帝(啟)巡狩,舞《九韶》于天穆之野?!盵16]此在《帝王世紀(jì)》中也有記載:“啟升后十年,舞《九韶》。二十五年,征河西?!盵17]

        這里的《九韶》就是《大韶》,它說(shuō)明《大韶》在歷史上有多個(gè)名稱(chēng)。

        《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載:

        西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥兩青蛇,乘兩龍,名曰夏后開(kāi)(啟)。開(kāi)上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野,高二千仞,開(kāi)焉得始歌《九招》。[18]

        這個(gè)記載頗有些神話(huà)色彩:大禹之子啟(又名開(kāi))為夏王后,乘龍上天,向天帝獻(xiàn)美女,得到《九辯》與《九歌》?!毒呸q》《九歌》因此屬于天上樂(lè)舞,在人們心目中品位極高。夏啟從天上得此樂(lè)舞一說(shuō),當(dāng)然不足為信,但暗示此樂(lè)舞不同一般,也就神化了樂(lè)舞的擁有者夏啟。夏啟還在天穆之野演出《九招》,這也就是《竹書(shū)紀(jì)年》所謂“帝(啟)巡狩,舞《九韶》于天穆之野”了。

        《九招》并不是夏啟所作,早在大禹之前就已經(jīng)有此樂(lè)舞?!秴问洗呵铩す艠?lè)》載:“帝嚳名咸黑作為聲歌,《九招》《六列》《六英》?!鬯茨肆钯|(zhì)修《九招》《六列》《六英》,以明帝德?!盵19]由此可知,舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德,并示忠心繼承。而《九招》就是《大韶》?!兜弁跏兰o(jì)》又記載:“舜攝政……乃作《大韶》之樂(lè),簫韶九成,鳳凰來(lái)儀,擊石拊石,百獸率舞。”這說(shuō)明,夏啟用《九招》在天穆之野演出,是《大韶》這一樂(lè)舞在夏代有所繼承和發(fā)展。

        《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載:“大樂(lè)之野,夏后啟于此舞《九代》,乘兩龍,云蓋三層。左手操翳,右手操環(huán),佩玉璜。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野?!边@里的“乘兩龍,云蓋三層”當(dāng)然是神話(huà),但是說(shuō)夏啟左手握住一把羽葆幢,右手握住玉環(huán),腰間佩戴玉璜,在大遺之野觀(guān)看《九代》,卻可能是事實(shí)。清代郝懿行認(rèn)為:“《九代》即《九招》矣?!?/p>

        《九韶》《九歌》《九辯》《九招》《九代》這些名稱(chēng)都有一個(gè)“九”字,這是因?yàn)椋谙娜说挠^(guān)念中,“九”這個(gè)數(shù)目是人、事、物的一種完備或完美的數(shù)理標(biāo)志。先秦時(shí)期歌功頌德的樂(lè)舞,多用“九”作為樂(lè)舞的名稱(chēng)。關(guān)于“九”的內(nèi)涵,《左傳》轉(zhuǎn)述的《夏書(shū)》說(shuō)得很清楚:

        《夏書(shū)》曰:“戒之用休,董之用威,勸之以《九歌》,勿使壞?!本殴χ拢钥筛枰?,謂之九歌。六府、三事,謂之九功。水、火、金、木、土、谷,謂之六府。正德、利用、厚生,謂之三事。義而行之,謂之德、禮。無(wú)禮不樂(lè),所由叛也。若吾子之德莫可歌也,其誰(shuí)來(lái)之?盍使睦者歌吾子乎?[20]

        “九”表示“九功之德”,用以歌功頌德,所以名《九歌》。“九功”包含“六府”“三事”。水、火、金、木、土、谷,謂之“六府”;正德、利用、厚生,謂之“三事”。由此可見(jiàn),“九功”包含了德教、財(cái)用、利民、厚生等政治內(nèi)涵,也涉及天時(shí)、地利、人和的觀(guān)念。在古代,這些深刻的思想內(nèi)涵是可以通過(guò)樂(lè)舞來(lái)體現(xiàn)的。

        三、中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么推崇“九”?

        《史記》記載,魯昭公二十五年(公元前517年)孔子入齊,在高昭子家中“與齊太師語(yǔ)樂(lè),聞韶音,學(xué)之,三月不知肉味?!盵21]孔子由此留下一段佳話(huà)?!墩撜Z(yǔ)》也有類(lèi)似記載:“子在齊聞韶,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也。”[22]

        為什么孔子“在齊聞《韶》”而致于“不知肉味”了呢?因?yàn)榭鬃拥膫€(gè)人理想是想通過(guò)對(duì)道業(yè)的不懈追求來(lái)達(dá)到一種至善至美的人生境界。他說(shuō):“士志于道。”[23]又說(shuō):“樂(lè)則舞《韶》放鄭聲。”[24]他評(píng)價(jià)《韶》“盡美矣,又盡善也”,而“《武》盡美矣,未盡善也?!盵25]《武》即《大武》,是周武王之樂(lè),《韶》即《九韶》,是舜之樂(lè)??鬃訉?duì)《武》《韶》評(píng)價(jià)之所以有不同,是因?yàn)樗匆砸具d而有天下,武王以征誅而有天下。因?yàn)榭鬃訉?duì)《九韶》有“盡善盡美”的評(píng)價(jià),所以《韶》也被后世尊稱(chēng)為“中華第一樂(lè)章”。

        夏后啟(開(kāi))乘兩龍圖(選自明蔣應(yīng)鎬等《山海經(jīng)》繪本)

        正是由于傳統(tǒng)文化對(duì)“九”的推崇,所以“九”早已作為民族心理的一種積淀而在歷史文化中顯示出它的獨(dú)特個(gè)性,正如清汪中《述學(xué)·釋三九》所說(shuō):“凡一二之所不能盡者,則約之以三,以見(jiàn)其多;三之所不能盡者,則約之以九,以見(jiàn)其多,此言語(yǔ)之虛數(shù)也?!盵26]

        歷代學(xué)者都認(rèn)為,“九”表示的是窮盡、極點(diǎn)之意,比喻某種程度、數(shù)量、性質(zhì)等到了登峰造極、無(wú)以復(fù)加的地步,所以,凡古漢語(yǔ)中以“九”構(gòu)成的詞,皆有此義。例如,在地域空間方面,表示無(wú)限大的空間都冠之以九。《尚書(shū)·禹貢》載大禹功績(jī):“九山刊旅,九川滌源,九澤既陂,四海會(huì)同”?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》:“唯禹之功為大,披九山,通九澤,決九河,定九州”。《呂氏春秋·有始》:“天有九野,地有九州,土有九山,山有九塞,澤有九藪”,“月行九道,日有九光”。[27]古人以為天有九重、九霄、九乾、九陔、九旻,極言其高遠(yuǎn);地有九幽、九泉、九地、九州(或稱(chēng)之為九隅、九野、九區(qū)、九城、九原、九垠、九牧、九有、九壤、九囿、九垓、九圍、九寓、九工等),極言其深廣;水有九淵、九皋,極言其深遠(yuǎn)。這些“九稱(chēng)”是借“九”以示幅員的遼闊,地域廣大。

        因?yàn)椤熬拧笔鞘?shù),又是極數(shù),于是便成為帝王數(shù)及皇權(quán)的象征與代指,著名的就是“九五之尊”?!掇o海》說(shuō):“《易經(jīng)》中卦爻位名。九,陽(yáng)爻;五,第五爻?!兑住で罚骸盼?,飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人??追f達(dá)疏:‘言九五陽(yáng)氣盛至于天,故飛龍?jiān)谔?,……猶若圣人有龍德,飛騰而居天位。后因以‘九五指帝位?!盵28]

        《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的經(jīng)典之一,歷來(lái)被尊為六經(jīng)之首,對(duì)中華民族的各個(gè)領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)影響。據(jù)研究,《易經(jīng)》六十四卦的首卦是“乾卦”,乾者象征天,因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽(yáng)爻組成,是極陽(yáng)、極盛之相。從下向上數(shù),第五爻稱(chēng)為九五,九代表此爻為陽(yáng)爻,五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻,因此“九五”也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了,成為帝王之相?!扒浴钡慕?jīng)文就是依據(jù)夏數(shù)撰寫(xiě)的;尊夏數(shù),預(yù)示可以得乎天命。因此,“九五”一詞來(lái)源于《易經(jīng)》,也是古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史遺留。

        注釋?zhuān)?/p>

        [1][11]姜亮夫:《楚辭學(xué)論文集》之《九歌解題》,上海古籍出版社1984年版。

        [2][21]分見(jiàn)(漢)司馬遷:《史記》之《夏本紀(jì)》《孔子世家》,中華書(shū)局1999年版。

        [3]曾運(yùn)乾:《尚書(shū)正讀》之《益稷》,中華書(shū)局2015年版。

        [4]楊伯峻:《孟子譯注》之《滕文公》,中華書(shū)局1981年版。

        [5][19][27]高誘注、畢沅校正《呂氏春秋》之《求人》《古樂(lè)》《有始》,上海古籍出版社1996年版。

        [6]《墨子》之《兼愛(ài)》,中華書(shū)局2011年版。

        [7]黎翔鳳:《管子校注》之《輕重戊》,中華書(shū)局2004年版。

        [8]方向東:《大戴禮記校匯集解》之《五帝德》,中華書(shū)局2008年版。

        [9]閻振益、鐘夏:《新書(shū)校注》之《修政語(yǔ)上》,中華書(shū)局2000年版。

        [10]陳橋驛譯注《水經(jīng)注》之《濟(jì)水》,中華書(shū)局2009年版。

        [12]王泗原:《楚辭校釋》之《離騷》《天問(wèn)》,中華書(shū)局2014年版。

        [13]《竹書(shū)紀(jì)年》,時(shí)代文藝出版社2009年版。

        [14](漢)許慎:《說(shuō)文解字》,中華書(shū)局2013年版。

        [15][18]《山海經(jīng)》,(晉)郭璞注、(清)郝懿行箋疏、沈海波校點(diǎn),上海古籍出版社2015年版。

        [16]王國(guó)維:《今本竹書(shū)紀(jì)年疏證》,遼寧教育出版社1997年版。

        [17](晉)皇甫謐:《帝王世紀(jì)》,中華書(shū)局1985年版。

        [20]楊伯峻:《春秋左傳注》之《文公七年》,中華書(shū)局1986年版。

        [22][23][24][25]分見(jiàn)楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》之《述而》《里仁》《衛(wèi)靈公》《八佾》,中華書(shū)局1980年版。

        [26](清)汪中:《述學(xué)》之《釋三九》,遼寧教育出版社2000年版。

        [28]《辭?!丰尅熬盼濉?,上海辭書(shū)出版社1979年版。

        作者單位:重慶大學(xué)ACCA專(zhuān)業(yè)2016級(jí)

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