秦 娜

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079)

由當(dāng)代歐美幻想文學(xué)界的巨星特里·普拉切特和尼爾·蓋曼合著的奇幻小說《好兆頭》(GoodOmens：TheNiceandAccuratePropheciesofAgnesNutter,Witch)于1990年在英國出版，1996年獲得世界奇幻獎提名。小說以《圣經(jīng)》為藍(lán)本，“敵基督”亞當(dāng)·揚(yáng)、天使亞茨拉斐爾、惡魔克魯利代表的人類戰(zhàn)勝了由天堂和地獄代表的“末日決戰(zhàn)”派，逆轉(zhuǎn)了《啟示錄》里預(yù)言的世界末日，成功保衛(wèi)地球，人類獲得了最終勝利。小說構(gòu)思奇妙、語言幽默，通過大膽的想象解構(gòu)了“世界末日”，喜劇外衣之下蘊(yùn)含著作者對人類命運(yùn)的思考，具有獨(dú)樹一幟的黑色幽默特征，既表達(dá)了兩位作者對荒誕現(xiàn)實(shí)的諷刺和反思，又自始至終貫穿著人文主義理想，為“絞刑架下的幽默”注入希望的曙光。

一、無意義的世界：本體論層面的荒誕

《好兆頭》展現(xiàn)了一個荒誕的世界，表達(dá)了作者對人類生存處境的無情嘲諷：地球只是天堂與地獄末日大決戰(zhàn)的競技場，人類的最終命運(yùn)是走向滅亡?！逗谜最^》戲仿《圣經(jīng)》，對許多圣經(jīng)母題進(jìn)行了創(chuàng)造性的改編，人們耳熟能詳?shù)膭?chuàng)世紀(jì)、末日審判、彌賽亞降臨等都被賦予了新的內(nèi)涵，作者用《圣經(jīng)》的框架構(gòu)建了一個消解《圣經(jīng)》的故事。尼爾·蓋曼曾在采訪中評價特里·普拉切特是一個“并不快樂、充滿憤怒”的作家①，而尼爾·蓋曼本人也是一位不斷跨界的叛逆才子，兩位作者選擇《圣經(jīng)》進(jìn)行戲仿，表現(xiàn)了世界的不確定性、無目的性，從本體論層面展現(xiàn)荒誕，具有鮮明的黑色幽默特征。

(一)創(chuàng)世紀(jì)：歷史還是游戲？

《好兆頭》消解了上帝創(chuàng)世紀(jì)的神圣性，顛覆了宇宙萬物的意義，揭示了人類存在的荒誕性?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載了上帝創(chuàng)造世間萬物，世界的歷史由此開端；人類的祖先因違背上帝命令而被逐出伊甸園，從此背負(fù)著信仰上帝、洗清罪孽、等待得救的命運(yùn)。《圣經(jīng)》解釋了世界的起源，記載了人類的歷史，引導(dǎo)現(xiàn)世的人追求來世的幸福。

《好兆頭》將上帝創(chuàng)世紀(jì)的行動歸結(jié)為一場隨心所欲的游戲，沒有目的，也沒有意義。“從其他玩家(比如說所有人)的角度類比來說，就像是在伸手不見五指的房間里，用空白紙牌，以一切為賭注，玩一種復(fù)雜繁瑣的牌戲；莊家不但沒告訴你規(guī)則，而且臉上還總是掛著微笑?！盵1]在這場游戲中，宇宙萬物都只是上帝一時興起的游戲產(chǎn)物，莫名被創(chuàng)造出來，各憑天性自然生長，從出生到死亡都在上帝的掌控之內(nèi)?！逗谜最^》用無意的游戲之舉消解了上帝創(chuàng)世的神圣性，讓人不禁思考：既然上帝創(chuàng)世并不是出于某種宏偉意圖，那么世界、人生的存在究竟有何意義？

“黑色幽默作家往往致力于從本體論層面展現(xiàn)世界的荒誕，將荒誕作為世界的本質(zhì)，表現(xiàn)世界與人生的不確定性，以及宇宙無目的性與逐漸衰亡的必然命運(yùn)”[2]?！逗谜最^》中的創(chuàng)世紀(jì)設(shè)定帶有鮮明的存在主義思想色彩。20世紀(jì)興起的存在主義哲學(xué)思潮認(rèn)為人的存在無意義、無目的，“人極其偶然被拋到世界上來，且終有一死，這一切都是莫名而荒誕的?！盵2]人在偶然間來到了世界上，不管經(jīng)歷過多少苦難、享受過多少快樂，最終都難逃死亡。死亡使人存在的意義歸零，而人只能面對出生的無目的性和存在的無意義性感到焦慮不安。在《好兆頭》中，地球只是上帝“神圣計劃”中的犧牲品，從誕生到毀滅都不過是上帝的游戲。而渺小的人類只是浩瀚宇宙中的一粒微塵、地球上的一個物種，既不能掌控自己的命運(yùn)，也不知道自己的存在有何意義?！逗谜最^》以諷刺的筆調(diào)展現(xiàn)了人類生存處境的痛苦與無奈，揭露了世界與人生的荒誕。

(二)末日審判：重生還是滅亡？

《好兆頭》中的“末日審判”不再是人類得救的必經(jīng)之路，而是導(dǎo)致萬物的終結(jié)?！妒ソ?jīng)》中有先知末世論(prophetic eschatology)和啟示末世論(apocalyptic eschatology)，“先知書期待大衛(wèi)王后裔帶來公義的統(tǒng)治并除滅罪惡，而啟示文學(xué)則期待神的國從天而降，人們在來世將享受樂園般的生活”[3]。不管是《新約》還是《舊約》，都傳達(dá)了末日審判后，神將懲惡揚(yáng)善、終結(jié)舊世界開創(chuàng)新紀(jì)元的思想?！芭f世界的終結(jié)和新世界的來臨是一個神圣的改造過程。萬物不會被毀滅，只是被改造”[4]。世界末日雖然會付出血流成河、世界崩潰的代價，但舊時代的終結(jié)也意味著新時代的來臨，因此仍然是充滿光明的。

然而在《好兆頭》中，末日審判并非上帝懲惡揚(yáng)善的大洗牌，而是天堂和地獄大決戰(zhàn)的契機(jī)，真正的目的是上下兩界的終極較量。至于人類，不過是大戰(zhàn)的見證者和犧牲品，不管哪一方獲勝，人類都會走向毀滅。小說中，不愿地球毀滅的天使亞茨拉斐爾找到“敵基督”的下落后，試圖向天堂通風(fēng)報信，認(rèn)為只要上界采取措施阻止“敵基督”，就能成功拯救世界。出人意料的是，天堂并不關(guān)心“敵基督”身在何方，而是直截了當(dāng)?shù)馗嬷獊喆睦碃枺骸瓣P(guān)鍵不是規(guī)避大戰(zhàn)，而是贏得大戰(zhàn)。我們已經(jīng)等了很久?！盵1]亞茨拉斐爾這才明白，原來不止地獄，天堂也一直盼望著末日決戰(zhàn)，人類在上帝的神圣計劃里早已被當(dāng)作棄子，最終只會剩下永恒的天堂或無盡的地獄。

《好兆頭》顛覆了基督教信仰的末日審判思想。在書中，地球上的一切事物，甚至包括天堂和地獄都只是上帝擺在宇宙棋盤上的棋子，整個地球的存在只是為了見證天堂與地獄的大決戰(zhàn)。因此，人類作為上帝一時興起創(chuàng)造出來的生物，即使經(jīng)受了各種各樣的考驗(yàn)，最終還是在文明高速發(fā)展之際被迫歸于終結(jié)。作者用極其諷刺的語氣告訴我們，宗教信仰不會拯救我們，人類生存的本質(zhì)就是走向毀滅。奇幻小說中天馬行空的想象往往離不開現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！逗谜最^》里體現(xiàn)的世界末日思想有著深刻的現(xiàn)實(shí)原因，20世紀(jì)90年代，信息化革命的到來伴隨著無休止的戰(zhàn)爭和動蕩，伊拉克戰(zhàn)爭、蘇聯(lián)解體東歐劇變、北約攻擊南聯(lián)盟……兩次世界大戰(zhàn)后西方世界的精神危機(jī)還未痊愈，又恰逢千禧年即將來臨，世紀(jì)病成為文學(xué)創(chuàng)作中的常見主題?！逗谜最^》雖然是奇幻小說，但字里行間仍然表達(dá)了對人類未來的擔(dān)憂，書中“天堂將多國熱核戰(zhàn)爭設(shè)置為末日的開端”這一情節(jié)，正是對現(xiàn)實(shí)中國家之間核競賽的辛辣諷刺。人類自以為能利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造自然、掌握命運(yùn)的話語權(quán)，殊不知自己只是上帝神圣計劃中的犧牲品，最終換不來光明的前途也等不到神的救贖。

二、非理性中的理性：人文主義理想

《好兆頭》雖然是一部奇幻小說，卻始終閃耀著人文主義的光輝，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，以人文主義理想對抗荒誕世界。小說中天使亞茨拉斐爾和惡魔克魯利違背各自領(lǐng)導(dǎo)的命令，想方設(shè)法阻止“敵基督”毀滅世界，最后在“敵基督”的幫助下逆轉(zhuǎn)了天啟，成功拯救世界。這種設(shè)定實(shí)在是離經(jīng)叛道，首先，天使為何要違背上帝的旨意；其次，惡魔為何要幫助人類；再次，彌賽亞的使命為何由“敵基督”來完成？其實(shí)，黑色幽默的獨(dú)特魅力正在于此，非理性現(xiàn)象背后中潛藏著深層次的理性根源，《好兆頭》中，人類的得救全靠人文主義理想的光芒照進(jìn)了黑暗荒誕的世界，而人文主義理想主要由主角的倫理選擇體現(xiàn)。

(一)“敵基督”亞當(dāng)·揚(yáng)：人類的化身

在“敵基督”亞當(dāng)·揚(yáng)身上可以看到典型的斯芬克斯因子，亞當(dāng)?shù)闹厣w現(xiàn)了人性的覺醒，與小說開篇伊甸園中的亞當(dāng)偷吃禁果明辨善惡首尾呼應(yīng)。按照計劃，克魯利應(yīng)當(dāng)把“敵基督”掉包成美國駐英國大使的兒子，然而經(jīng)過一番陰差陽錯，“敵基督”被塔德菲爾德小鎮(zhèn)上的一戶普通人家收養(yǎng)。雖然具有毀滅天地的巨大破壞力，但亞當(dāng)被父母當(dāng)作一個正常的小男孩撫養(yǎng)，在一個寧靜、平凡的英國小鎮(zhèn)上健康成長。在世界末日來臨的前幾天里，亞當(dāng)?shù)膼耗П拘灾饾u顯露，企圖毀滅世界，再造一個不被人類工業(yè)文明所污染的新天地。最終是他的三個小伙伴喚醒了亞當(dāng)身上的人性，阻止了世界毀滅。亞當(dāng)將世界平分給伙伴們，而自己只想要塔德菲爾德小鎮(zhèn)及周邊的森林。亞當(dāng)對家園的珍惜體現(xiàn)出他尚未泯滅人性，雖然本性邪惡，但他在人類的教育中長大，感受過親情和友情，體驗(yàn)過人間的美好時光。在朋友們的質(zhì)問下，亞當(dāng)終于意識到自己對人世的眷戀、對善與美的向往，人性因子戰(zhàn)勝了獸性因子，亞當(dāng)最終選擇放棄惡魔本性，當(dāng)一個真正的“人”。

亞當(dāng)·揚(yáng)具有雙重倫理身份，他既是“敵基督”，又是一個普通的小男孩。作為“敵基督”，亞當(dāng)降生的意義就是毀滅世界；但作為一個健康成長的孩子，他擁有人類的美好品德，蓬勃向上充滿朝氣。根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評的觀點(diǎn)，“天性(human naturality)是人的自然性或自然本性，它同人性(human nature)相對。人性是人的道德屬性，是人獨(dú)有的，是對人的屬性趨善的描述”[5]，“敵基督”的破壞本能是亞當(dāng)·揚(yáng)與生俱來的天性，棄惡從善、保護(hù)世界是亞當(dāng)在后天習(xí)得的人性，亞當(dāng)?shù)膫惱磉x擇令他成長為一個真正的“人”?！皵郴健苯瞪?，亞茨拉斐爾和克魯利曾討論過教育和基因到底哪一方對“敵基督”成長的影響更大，結(jié)論是教育決定一切：“如果你真要提基因，那你應(yīng)該說這孩子會長成天使。畢竟他父親過去是天堂里的大人物……(這孩子)有的只是強(qiáng)大的潛能，還沒有塑造成型”[1]。天使和惡魔也認(rèn)為，撒旦的基因只是亞當(dāng)?shù)奶煨?，通過后天的教育可以讓他改邪歸正?！皵郴健痹跊]有受到任何天堂或地獄的影響下慢慢成長，接受人類的教育，面對“生存還是毀滅”的倫理問題，后天習(xí)得的人性打敗了天性，亞當(dāng)·揚(yáng)也從“敵基督”蛻變成了“人”。

其實(shí)“亞當(dāng)”這個名字早已注定了今后故事的走向。亞當(dāng)是上帝創(chuàng)造的第一個男人，是所有人類的始祖，更是人類的代名詞。給“敵基督”取名為亞當(dāng)便預(yù)示著他將成為一個實(shí)實(shí)在在的人而不是其他的超自然力量。在亞當(dāng)·揚(yáng)的身上，人性的光輝戰(zhàn)勝了惡魔天性，把“敵基督”改造成大寫的“人”。

(二)天使與惡魔：世俗化的典型

亞茨拉斐爾和克魯利是超自然力量世俗化的典型，象征著人類善惡交織的生存狀態(tài)。在《好兆頭》中，不止“敵基督”亞當(dāng)·揚(yáng)，天使亞茨拉斐爾和惡魔克魯利也沾染了人間煙火氣，不再是傳統(tǒng)意義上絕對圣潔的天使和絕對邪惡的惡魔，他們同人類一樣，性格中既有善也有惡，不能以絕對的善或者惡的標(biāo)準(zhǔn)去評判他們。

世俗生活令天使和惡魔逐漸被人類同化，變得更像“人”而不是“神”或“魔”。亞茨拉斐爾是守護(hù)伊甸園的東門天使，克魯利是引誘亞當(dāng)夏娃偷吃禁果的惡魔蛇，他們自從地球出生起便一直待在這里。六千年中，他們與人類一同生活，漸漸沾染上人間煙火氣。單就外表看，他們與人類并無區(qū)別。亞茨拉斐爾喜歡吃人間的美食，愛好是收集人類的書籍；克魯利過著奢侈時尚的生活，偏愛皇后樂隊的歌曲。世俗化更體現(xiàn)為他們具有了人類的思維方式。作為天堂和地獄在人間的代理，本應(yīng)該勢不兩立的他們竟然成為朋友，“這是一種合理的協(xié)議，很多遠(yuǎn)離高層領(lǐng)導(dǎo)、獨(dú)自工作在惡劣條件下的秘密干員，都會跟自己的對手做出同樣的協(xié)議。他們會發(fā)現(xiàn)自己跟對手之間的共同點(diǎn)還要多過那些遙遠(yuǎn)的盟友”[1]。神學(xué)意義上的天使和惡魔是死對頭，但在《好兆頭》中，亞茨拉斐爾和克魯利經(jīng)?！盎突ブ保蝗送瓿蓛蓚€人的工作，“反正這些事早晚要辦，相互幫襯可以讓雙方有更多空閑時間，也節(jié)省開銷”[1]。雖然身為超自然力量，但種種細(xì)節(jié)可以看出，亞茨拉斐爾和克魯利更像是蕓蕓眾生的一員，既有自己專屬的個人生活，又要為工作而煩惱，想方設(shè)法應(yīng)付上司。透過天使和惡魔的身份，我們可以看得到現(xiàn)代人的縮影。

世俗化不僅讓圣潔的天使和可怕的惡魔沾染上了人類的習(xí)氣，更重要的是改變了他們的善惡屬性。從神學(xué)的意義上講，天使亞茨拉斐爾屬于絕對善的陣營，惡魔克魯利則歸于絕對惡的陣營，但自從他們來到地球后，自身的屬性漸漸變得模糊復(fù)雜起來。早在小說開頭作者們就沒有簡單地把克魯利介紹成“墮天使”，而是把他描述成：“一個不能說墮落，更像是慢慢悠悠往下溜達(dá)的天使”[1]?？唆斃皇且粋€稱職的惡魔，他的任務(wù)是努力讓人類短暫的生命變得更加悲慘，但他真正的所作所為也不過是設(shè)計出全英最擁堵的公路、讓倫敦所有區(qū)的電話占線等，這些雖然是壞事，但邪惡程度遠(yuǎn)不及人類自己創(chuàng)造的戰(zhàn)爭和污染。“如果有人說惡魔骨子里就是邪惡的，克魯利會頭一個跳出來表示反對。大多數(shù)惡魔其實(shí)并非如此”[1]，克魯利喜歡人類，享受人世，想方設(shè)法維護(hù)地球的存在，這對惡魔來說是極大的“墮落”。同樣，亞茨拉斐爾也不能算是合格的天使，他的大部分精力都花在了收集人間的珍本書籍和品嘗各地美食上，甚至還和惡魔結(jié)下了奇特的“友誼”。天使雖然絕對不會做邪惡之事，但亞次拉斐爾和克魯利在一起的時候也確實(shí)搞過諸如火燒罰單、把討厭的人瞬間移走等惡作劇。天使和惡魔在人間耳濡目染六千年，漸漸被人類同化，跳出絕對的善與惡、沾染上人間煙火氣的他們反而更加生動可愛。

“內(nèi)心深處始終有一絲善良的火花”的惡魔和“內(nèi)心深處混蛋得招人喜歡”的天使打破了善與惡的絕對界限，變得和人類一樣，性格中善惡交織。天使和惡魔的世俗化彰顯了人的主體地位，表明人性的光輝取代了宗教的權(quán)威，象征著人文主義對宗教的勝利。雖然作品中隨處可見對人類貪婪、自私、愚蠢、邪惡本性的諷刺，作家仍然選擇以人性對抗黑暗，體現(xiàn)人類的價值。尼爾·蓋曼在評價《好兆頭》時曾說：“人類之所以會取得成功或釀成悲劇，不是因?yàn)樗麄儽举|(zhì)上是善良的或是邪惡的，而是因?yàn)樗麄兪恰恕?。我一直希望、并且堅信每個人都可以在黑暗時期有所作為?！雹谡蚴澜缡腔恼Q的、人類終將走向滅亡，作為萬物之靈的人類更要在有限的時間里以人性對抗虛無，實(shí)現(xiàn)人的價值，彰顯人的尊嚴(yán)。

三、喜劇的形式：荒誕內(nèi)核的藝術(shù)外衣

區(qū)別于20世紀(jì)其他荒誕文學(xué)，黑色幽默小說將 “荒誕‘外貌’或者形式和‘荒誕的主體’或者題材融為一體”[2]，它的荒誕性主要是通過喜劇形式表現(xiàn)出來。特里·普拉切特是當(dāng)代最著名的幽默奇幻作家，尼爾·蓋曼被《文學(xué)傳記辭典》列為“十大后現(xiàn)代作家之一”，他們擅長運(yùn)用滑稽的情節(jié)、諷刺的手法來營造喜劇的氛圍。對《好兆頭》而言，喜劇因素的存在消解了世界末日帶來的恐慌與絕望，讓人在一片黑暗之中看到一絲希望的曙光。

(一)滑稽的情節(jié)

《好兆頭》滑稽的情節(jié)主要表現(xiàn)為亞當(dāng)·揚(yáng)及伙伴們輕而易舉戰(zhàn)勝了代表世界末日的天啟四騎士。天啟四騎士出自《新約·啟示錄》第6章，分別代表戰(zhàn)爭、瘟疫、死亡、饑荒。《好兆頭》中沿用了四騎士的設(shè)定，但把“瘟疫”替換成了“污染”，因?yàn)樽詮娜祟惏l(fā)明青霉素之后“瘟疫”就不得不退休，由工業(yè)文明催生的“污染”繼任白馬騎士。四騎士的任務(wù)是在世界末日這天協(xié)助“敵基督”毀滅世界。但亞當(dāng)·揚(yáng)在關(guān)鍵時刻改變了主意，選擇成為一個“人”而不是“敵基督”。于是在他的帶領(lǐng)下，塔德菲爾德鎮(zhèn)上的四個小霸王“他們”(Them)開始了反擊。四個孩子分別迎戰(zhàn)天啟四騎士，用臨時制造的“劍”(戰(zhàn)爭的武器)、“天平”(饑荒的武器)、“王冠”(污染的武器)殺死了“戰(zhàn)爭”“瘟疫”和“污染”，而亞當(dāng)·揚(yáng)對應(yīng)的“死亡”是生靈的影子，與生命同在無法被毀滅，亞當(dāng)便仍由它逃之夭夭了。

這一情節(jié)的喜劇性主要體現(xiàn)在矛盾雙方力量的懸殊與高潮的永不到場。首先，在這場對決中，一方是擁有武器與超能力的成年人，另一方只是四個人類小孩子，看上去天啟四騎士勝券在握，卻沒想到竟然被人類小孩用木片、樹枝、草莖、細(xì)線制造的簡陋武器所打敗。天啟四騎士在決戰(zhàn)前的狂妄與最終倉促的落敗形成了鮮明的對比，造成喜劇效果。其次，戰(zhàn)勝天啟四騎士應(yīng)是全書的高潮，之前的鋪墊都是渲染此刻——?dú)邕€是拯救，但這一瞬間竟然如此簡單草率，沒有長篇鋪敘決戰(zhàn)的過程，更沒有眼花繚亂的神魔斗法，小說中短短幾行字就讓天堂和地獄籌謀多年的末日決戰(zhàn)功虧一簣。但人類的勝利是不完全的，因?yàn)椤八劳觥睕]有被消滅，生命與死亡的較量將會無休無止地進(jìn)行下去?；奶频那楣?jié)將高潮無限推后，體現(xiàn)了作者以荒誕對抗荒誕的思想，這正是黑色幽默的喜劇特性。

(二)諷刺的手法

隨處可見的諷刺渲染了《好兆頭》獨(dú)特的喜劇效果。諷刺是英國文學(xué)的一大特色，有“筆鋒犀利、擅于諷刺的J·R·R·托爾金”之稱的特里·普拉切特在《好兆頭》里大量運(yùn)用諷刺手法，形成獨(dú)特的幽默風(fēng)格，引人發(fā)笑又耐人尋味。書中，克魯利經(jīng)常用一本正經(jīng)的語氣諷刺人類復(fù)雜的本性。雖然他的任務(wù)是給人帶來不幸，“但克魯利想出來的東西，還不夠人類自己想出來的一半壞。他們似乎在這方面有種天賦……畢竟曾有人寫過這么一句話‘地獄空蕩蕩，惡魔在人間’。可是，你剛剛覺得他們比地獄還邪惡時，這些人又能顯出連天國都不可企及的優(yōu)雅與慈悲，而且經(jīng)常就是同一個人”[1]。論及邪惡程度，惡魔竟然在人類面前自愧弗如，這種夸張的手法批判了人類天性中惡的一面。

克魯利還對天堂和地獄展開了無差別攻擊：“天堂的樣子在很多地方都跟地獄差不多。首先，在這兩個地方你都沒法好好喝上一杯。另外，你在天堂產(chǎn)生的無聊感，幾乎和在地獄產(chǎn)生的興奮感一樣恐怖?！盵1]克魯利的這番話解構(gòu)了天堂的神圣，諷刺天堂雖然不朽但虛偽、無趣;而克魯利對地獄的不滿則出于無法盡情享受塵世的樂趣，表達(dá)了一個惡魔對人間的向往和贊美，引人發(fā)笑?！爸S刺是主體對反面客體的虛假與丑惡性質(zhì)的看破，是發(fā)現(xiàn)了對象貌似強(qiáng)大的外表下的渺小與脆弱，從而產(chǎn)生的對自我力量的確信與對諷刺客體的蔑視?！盵6]作者顛覆了天堂的崇高，消解了宗教的神圣，反轉(zhuǎn)了天堂與人世的懸殊地位，體現(xiàn)出對宗教權(quán)威的輕蔑與對人主體地位的高揚(yáng)，彰顯了人的智慧與力量，令讀者在笑聲中獲得優(yōu)勝感和自由感。

《好兆頭》雖是兩位作者合著，但行文連貫、風(fēng)格統(tǒng)一，黑色幽默的形式賦予作者足夠的自由去解構(gòu)宗教神學(xué)、重建人文理想。奇幻小說是現(xiàn)實(shí)的折射，《好兆頭》中描寫的生態(tài)破壞、戰(zhàn)爭不斷、人與人之間的冷漠隔閡都是真實(shí)存在的，作者只是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了夸張和變形。作為一部非典型的黑色幽默小說，雖然描寫了世界末日，諷刺了世界的無序和混亂，卻并不陰郁可怕，反而閃耀著人文主義的光芒。既然人類無法改變世界的荒誕屬性，那就用人文主義理想驅(qū)散黑暗，彰顯“人”存在的價值和意義。

注釋：

① 參見：www.theguardian.com/books/2014/sep/24/terry-pratchett-angry-not-jolly-neil-gaiman

② 參見：www.theguardian.com/books/live/2017/feb/10/neil-gaiman-webchat-norse-mythology