摘 要：人口流動(dòng)的家庭化趨勢(shì)使得出現(xiàn)了隨遷父母這一特殊的流動(dòng)人口群體。通過對(duì)16位隨遷父母的深度訪談，這一群體在社會(huì)適應(yīng)不同的方面表現(xiàn)出不同的適應(yīng)模式。表現(xiàn)為交流媒介方面的融合、社會(huì)互動(dòng)方面的分離、教育和培訓(xùn)方面的同化與分離相博弈、家庭生活的分離與邊緣化、醫(yī)療方面的邊緣化以及精神生活方面的四種模式并存的局面。可以看出，隨遷父母的社會(huì)適應(yīng)是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，且家庭、子女的態(tài)度和行為方式成為影響其適應(yīng)狀況的主要因素。

關(guān)鍵詞：人口流動(dòng);隨遷父母;社會(huì)適應(yīng)

一、研究背景

伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，人口在城鄉(xiāng)之間、城市與城市之間的流動(dòng)也都在加快。從家庭流動(dòng)的角度看，一個(gè)家庭的流動(dòng)并不是一蹴而就的，而是一個(gè)分批的、按代際流動(dòng)的過程。一般而言，家庭中的青壯年成員最先到一個(gè)陌生城市求學(xué)或就業(yè)，而后他們?cè)谶w入城市扎根，成家生子或?qū)⒆优拥竭w入地，最后再將其父母接到遷入地養(yǎng)老或照顧家庭的過程。

《中國(guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告（2016）》已經(jīng)關(guān)注到了高齡人口的流動(dòng)，并且在多個(gè)方面對(duì)高齡人口的流動(dòng)做了說(shuō)明。在現(xiàn)有的研究當(dāng)中，隨遷老人又有很多其他稱謂，例如移居老人、進(jìn)城老人、“老漂族”等，作為一個(gè)新的群體被越來(lái)越多的學(xué)者所研究，李珊，李敏芳、劉慶等學(xué)者從社會(huì)適應(yīng)的角度進(jìn)行了研究，余坤、瞿紅霞等學(xué)者則從社會(huì)融入的視角對(duì)該群體進(jìn)行了研究與分析，而陳盛淦、何惠婷、劉敏、李倩等人則在城市適應(yīng)方面做了探索。

本主題的研究基于社會(huì)學(xué)的理論，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法，對(duì)“隨遷父母社會(huì)適應(yīng)問題”進(jìn)行相關(guān)探索。以現(xiàn)居于C市的16位隨遷父母入手，通過對(duì)其的深度訪談厘清隨遷父母的社會(huì)適應(yīng)狀況和社會(huì)適應(yīng)模式，為以后更加深入的研究提供一定的參考。研究同時(shí)希望全社會(huì)能關(guān)注這一流動(dòng)人口群體，為提高其生活水平，滿足其精神需要，實(shí)現(xiàn)其與周圍環(huán)境的良好互動(dòng)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建作出努力。

二、概念界定

（一）隨遷父母

老年人，WHO對(duì)老年人的定義為年滿60周歲，一些發(fā)達(dá)國(guó)家則以65歲為分界點(diǎn)，而我國(guó)則界定60歲以上的公民為老年人。就人口流動(dòng)的實(shí)際情況而言，流動(dòng)老人很多來(lái)自農(nóng)村，且我國(guó)目前的退休年齡為男性60歲、女性50歲，并且當(dāng)下很多人在50歲左右便有了孫輩，因此該群體中很多人并不能稱之為老人，所以學(xué)界將這一群體界定為關(guān)隨遷老人并不準(zhǔn)確。因此，本研究將該群體定義為隨遷父母。

隨遷父母，指那些年齡超過50歲，跟隨子女離開原住地，與子女在流入地生活超過半年，且沒有本地戶籍的人口。在本研究中，特指不擁有C市地區(qū)戶籍的人。

（二）社會(huì)適應(yīng)

社會(huì)適應(yīng)，指當(dāng)個(gè)人進(jìn)入新的社會(huì)環(huán)境中后對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)情況，也包括適應(yīng)新社會(huì)環(huán)境的過程、狀態(tài)和結(jié)果，即認(rèn)為社會(huì)適應(yīng)是一個(gè)雙維度的、動(dòng)態(tài)的、與新的社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的概念。

本研究借用Danckworrt的框架，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，從交流媒介（語(yǔ)言），社會(huì)互動(dòng)，教育和培訓(xùn)（教育觀念），家庭生活（飲食習(xí)慣、居住環(huán)境、家庭人同安等），醫(yī)療，精神生活探究流動(dòng)老人的社會(huì)適應(yīng)情況。當(dāng)然，Danckworrt對(duì)社會(huì)適應(yīng)的界定仍然處于分析層面，可以看到，在實(shí)際操作過程中，很多范疇的操作化指標(biāo)存在著交叉，因此，在訪談過程中并不嚴(yán)格區(qū)分。

訪談對(duì)象的基本情況

在本研究對(duì)隨遷父母資料的收集主要包括四個(gè)方面：老人的基本人口特征、家庭特征、老人的客觀描述以及老人的主觀感受等。全部16位訪談對(duì)象中，有10位是跟隨兒子來(lái)到C市，有6位是跟隨女兒來(lái)到C市的。

談到來(lái)C市的原因時(shí)，有6位表示是來(lái)照顧孫輩的，有4位是來(lái)照顧子女，3位因健康原因或其他原因來(lái)常養(yǎng)老，2位是跟隨子女一同來(lái)C市務(wù)工，還有1位是來(lái)照顧懷孕的兒媳，這與《中國(guó)流動(dòng)人口調(diào)查報(bào)告（2016）》顯示的老年人流動(dòng)的原因基本一致。值得注意的是訪談對(duì)象的年齡結(jié)構(gòu)，女性遷移者的年齡主要集中在50-60之間，而男性則主要集中在60歲以上，且女性獨(dú)自流動(dòng)的比例遠(yuǎn)高于男性。可以看出，女性在家庭照養(yǎng)功能上發(fā)揮著重要作用。

在身體健康方面，總的來(lái)說(shuō)16位訪談對(duì)象都能自理，但他們中的12位也表示自己或者老伴的身體有些“小毛病”，主要是中老年常見的慢性病，如高血壓、糖尿病等。

從原居住地看，有6位訪談對(duì)象來(lái)自江蘇省其他地區(qū)，有4位則來(lái)自臨近江蘇的浙江、安徽等地，其他6位則分別來(lái)自河北、吉林、湖北、四川、山東、福建。當(dāng)問及訪談對(duì)象多久回去一次時(shí)，有7位表示半年1次，5位表示1年1次，還有3位表示有時(shí)間就會(huì)回去看看，也有1位老人表示來(lái)到C市后就沒回去過，而且老伴也不在了，自己身體也不好，也不打算回去了。

訪談對(duì)象的子女中，有4位未婚，有7位是獨(dú)生子女。他們的子女都已在C市買房定居，工作穩(wěn)定。

三、隨遷父母社會(huì)適應(yīng)現(xiàn)狀分析

Danckwortt在其文化適應(yīng)理論中提到關(guān)于社會(huì)適應(yīng)范疇的六項(xiàng)指標(biāo)：交流媒介，社會(huì)互動(dòng)，教育和培訓(xùn)，家庭生活，醫(yī)療，精神生活。本節(jié)將從這六個(gè)方面分別探討隨遷父母的社會(huì)適應(yīng)狀況，并且結(jié)合Berry的文化適應(yīng)理論的雙維度模型，對(duì)隨遷父母的社會(huì)適應(yīng)狀況進(jìn)行歸類與簡(jiǎn)要分析。

（一）交流媒介的適應(yīng)

隨遷父母來(lái)到一個(gè)新的社區(qū)，首要面對(duì)的就是語(yǔ)言交流問題，來(lái)自五湖四海的他們都有其方言?？梢哉f(shuō)，方言是他們身上重要的文化烙印，語(yǔ)言交流的順暢與否是隨遷父母在陌生環(huán)境中與他人交流以及社會(huì)適應(yīng)的前提。

其實(shí)在訪談之前，猜想由于隨遷父母大多來(lái)自農(nóng)村，且文化水平不如年輕人，加之C市所處吳語(yǔ)系方言區(qū)，方言生澀難懂，預(yù)估方言可能會(huì)成為隨遷父母交流的很大障礙。然而訪談結(jié)果卻截然相反。

在16位受訪者中，只有3位表示存在輕微的語(yǔ)言障礙，但是也都表示，只要說(shuō)慢點(diǎn)，交流基本上沒有問題。并且除了1位已經(jīng)學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)胤窖裕溆嗨腥硕急硎窘涣鲿r(shí)多使用普通話。

當(dāng)前，我國(guó)普通話普及率已經(jīng)超過80%，且受訪的隨遷父母都接受過小學(xué)及以上的教育，加之C市是一個(gè)人口遷入的城市，普通話也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱俗顝V泛使用的語(yǔ)言，而獨(dú)具特色的當(dāng)?shù)胤窖?，在交流媒介中的地位也就日漸削弱。因此，從對(duì)陌生文化的適應(yīng)理論出發(fā)，在交流媒介方面，隨遷父母的社會(huì)適應(yīng)狀況呈現(xiàn)出融合的模式。

（二）社會(huì)互動(dòng)的適應(yīng)

社會(huì)互動(dòng)表現(xiàn)為隨遷父母的社會(huì)交往方式和禮儀。在訪談中，隨遷父母的交往對(duì)象很多，但是成為朋友的很少。在接受訪問的16位訪談對(duì)象中，只有4位表示在C市有自己的朋友，且有朋友的老人與朋友之間都是有相當(dāng)高的關(guān)聯(lián)程度和同質(zhì)性，體現(xiàn)為他們的老鄉(xiāng)、同事、一起接孩子的朋友等。

費(fèi)孝通指出，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，而與之對(duì)應(yīng)，隨遷父母來(lái)到的是一個(gè)“陌生社會(huì)”，因此，想要建立起有人情、來(lái)往和規(guī)則的“自己人”關(guān)系，有很大的難度。即呈現(xiàn)出一種只想保留自身的人際交往又不愿與當(dāng)?shù)厝私⑿碌穆?lián)系的分離模式。

（三）教育和培訓(xùn)的適應(yīng)

當(dāng)被問及有關(guān)教育的話題時(shí)，那些帶孫輩的受訪對(duì)象都表達(dá)了自己的感觸，他們中的大多數(shù)表示在教育觀念上和自己的子女存在極大的分歧，但是自己卻不敢也不愿表達(dá)自己的想法。

可以看出兩代人在教育觀念上存在巨大的分歧。隨遷父母在行為上選擇了摒棄自己的原有觀念與行為方式，但內(nèi)心卻不認(rèn)同;而其子女則完全與當(dāng)?shù)厝瞬o(wú)它異。如果用Berry的雙維度模型來(lái)歸納，似乎呈現(xiàn)出一種同化與分離相博弈的局面，且在實(shí)際生活中已經(jīng)同化。

（四）家庭生活的適應(yīng)

家庭生活方面則從飲食習(xí)慣、居住滿意度、家庭認(rèn)同感、家庭成員的互動(dòng)（包括家庭角色和家庭地位）四個(gè)方面對(duì)受訪者進(jìn)行了深度的交流。結(jié)果，他們其中有7位承認(rèn)自己的飲食習(xí)慣做出來(lái)不同程度的調(diào)整，有12位表示對(duì)居住環(huán)境存在不同程度的不習(xí)慣，有10位不認(rèn)為這是自己家，而在談到有關(guān)家庭互動(dòng)（婆媳關(guān)系、祖孫關(guān)系、家庭地位等）的話題時(shí)，受訪者的反應(yīng)千差萬(wàn)別。

可以看出，隨遷父母在家庭生活方面存在諸多的矛盾，且在飲食習(xí)慣上表現(xiàn)出明顯的分離模式;而在其他方面則呈現(xiàn)出了邊緣化的特征。

（五）醫(yī)療的適應(yīng)

我國(guó)的醫(yī)療制度十分復(fù)雜，城鄉(xiāng)不平衡、地區(qū)不平衡的現(xiàn)象短時(shí)間內(nèi)仍然難以改變，且受訪者大多來(lái)自農(nóng)村，他們的醫(yī)療問題則顯得更加突出。在訪談中，就醫(yī)難、就醫(yī)貴成為了影響受訪者就醫(yī)的主要阻礙。

可以看出，隨遷父母在醫(yī)療方面呈現(xiàn)出極度的邊緣化，既享受不到原有的待遇、又享受不到當(dāng)?shù)氐拇?，成為一個(gè)亟待關(guān)注的問題。

（六）精神生活的適應(yīng)

在16位受訪者中，有3位表示他們的休閑娛樂活動(dòng)比在老家時(shí)更加豐富了，有2位表示他們的休閑娛樂活動(dòng)沒有太大的變化，剩余的11位則表示他們的休閑娛樂方式不如在原居住地，甚至有人覺得自己完全沒有了娛樂活動(dòng)。

由此可見，隨遷父母的精神生活顯現(xiàn)出極度不同的幾種狀態(tài)，融合、分離、同化和邊緣化的模式并存。在訪談中也可以看出，子女的態(tài)度和行為方式、原住地的生活習(xí)慣對(duì)于隨遷父母的精神生活的適應(yīng)有重要的影響。

五、結(jié)論與討論

本研究通過探索16位隨遷父母的社會(huì)適應(yīng)狀況，展示了隨遷父母的社會(huì)適應(yīng)狀況。以下便是總結(jié)與討論：

第一，隨遷父母在交流媒介上選擇了一種折中的方式，既不使用原住地方言，又不使用C市方言，而是使用普通話，且使C市本地的交流方式也發(fā)生了變化，普通話占據(jù)主要地位，從Berry的雙維度模型分析，表現(xiàn)出融合的適應(yīng)模式。

第二，在社會(huì)互動(dòng)方面，隨遷父母群體呈現(xiàn)出一種只想保留自身的人際交往又不愿與當(dāng)?shù)厝私⑿碌穆?lián)系的分離模式。且可以發(fā)現(xiàn)，其交往對(duì)象的同質(zhì)性成為影響其社會(huì)互動(dòng)的主要因素。

第三，在教育方面，隨遷父母保留有自己的觀念，但在行動(dòng)上卻屈從于子女，呈現(xiàn)出一種同化與分離相博弈的局面。兩代人的觀念上的沖突與家庭地位的轉(zhuǎn)變，成為左右該模式的關(guān)鍵。

第四，在家庭生活方面，隨遷父母的適應(yīng)模式則顯得極為復(fù)雜，從飲食習(xí)慣上大多處于分離模式;在居住滿意度、家庭認(rèn)同感、家庭成員的互動(dòng)方面則表現(xiàn)出了邊緣化的特點(diǎn)。隨遷父母顯然摒棄了原有的觀念和行為方式，但卻在家庭生活的有些方面也難以適應(yīng)新的觀念和行為方式，充滿矛盾。

第五，在醫(yī)療方面，隨遷父母顯然處于一個(gè)被制度“遺忘”的狀態(tài)，他們有時(shí)既享受不到原居住地的醫(yī)療保障，又享受不到遷入地的醫(yī)療保障。實(shí)實(shí)在在的在一種邊緣化的模式之中。

第六，在精神生活方面，受家庭、子女和個(gè)人成長(zhǎng)史的影響，不同的人則表現(xiàn)出完全不同的適應(yīng)模式，可以說(shuō)融合、分離、同化、邊緣化并存。

綜上所述，隨遷父母的社會(huì)適應(yīng)狀況是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，家庭、子女和個(gè)人成長(zhǎng)史成為影響其適應(yīng)狀況的主要因素。

六、對(duì)相關(guān)問題的進(jìn)一步探索與思考

未來(lái)一二十年，我國(guó)仍處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，而隨遷父母這一流動(dòng)群體的數(shù)量也將持續(xù)增加，他們對(duì)于陌生環(huán)境的適應(yīng)所觸發(fā)的一系列問題也將日益凸顯。沒有歸屬感、沒有認(rèn)同感、保障制度的缺失將成為阻止其再社會(huì)化的障礙。

作為一個(gè)需要再社會(huì)化的群體，隨遷父母無(wú)論在生理還是心理上都很難有精力去主動(dòng)完成這一社會(huì)化過程。然而，這樣一個(gè)為了孩子無(wú)悔付出一生的群體，需要我們每個(gè)人都予以更多關(guān)注與關(guān)心，讓他們擁有一個(gè)祥和的晚年。

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作者簡(jiǎn)介：嵇仁豪（1994-），江蘇鹽城人，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，2017級(jí)社會(huì)工作專業(yè)，研究生：研究方向，老年社會(huì)工作。