蔣瑾

摘? ? 要： 室內(nèi)設(shè)計(jì)課程教學(xué)大都延用西方的構(gòu)成設(shè)計(jì)原理，近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的傳統(tǒng)審美傾向越來(lái)越明顯。本文主要探討將蘇州古典園林元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的方法，以傳統(tǒng)文化發(fā)展為新契機(jī)，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)提出見解。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)特色? ? 古典園林? ? 室內(nèi)設(shè)計(jì)

一、將蘇州古典園林的中國(guó)元素融入室內(nèi)空間設(shè)計(jì)課程

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的復(fù)興，為設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。人們開始重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將傳統(tǒng)文化元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，形成獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)風(fēng)格，是當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)課程改革的首要任務(wù)。目前，全國(guó)高校開設(shè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)非常多，這些專業(yè)片面重視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，培養(yǎng)的設(shè)計(jì)人才大都千篇一律，沒有個(gè)性，更不用說(shuō)具有地域特色。因此，將傳統(tǒng)文化特色元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，探索人才教學(xué)新模式與創(chuàng)新理念，制定出符合社會(huì)行業(yè)企業(yè)人才需求的教學(xué)體系和相應(yīng)的人才培養(yǎng)方案，是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的必然趨勢(shì)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，高教類室內(nèi)設(shè)計(jì)教材以西方構(gòu)成理論為主，中國(guó)傳統(tǒng)特色古典園林空間設(shè)計(jì)內(nèi)容相對(duì)較少，設(shè)計(jì)案例、文化活動(dòng)與傳統(tǒng)文化沒有太大的關(guān)聯(lián)性，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)不了解，從而沒有創(chuàng)作能力。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化特色元素極其重要，有利于中國(guó)文化傳承與傳播，有利于傳統(tǒng)與當(dāng)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化特色又現(xiàn)代化的生活環(huán)境。

蘇州園林無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)思想的載體。小中見大、蜿蜒曲折等設(shè)計(jì)折射出中國(guó)文化中取法自然又超越自然的深邃意境。蘇州是中國(guó)著名的歷史文化名城，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱。古代造園者都有很高的文化修養(yǎng)，造園時(shí)多以畫為本，以詩(shī)為題，創(chuàng)造出具有詩(shī)情畫意的空間景觀，被稱為“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫”。

將傳統(tǒng)文化元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，空間設(shè)計(jì)就有了源泉和依托。校企密切合作是傳統(tǒng)文化元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要途徑之一，提高教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)是導(dǎo)入實(shí)際教學(xué)的動(dòng)力，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力是室內(nèi)設(shè)計(jì)課程教學(xué)不斷改革發(fā)展的根本目的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入蘇州古典園林空間元素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化發(fā)展的美好融合。

二、蘇州園林的空間設(shè)計(jì)手法在室內(nèi)設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用

對(duì)空間構(gòu)成來(lái)講，中國(guó)古典園林的建造與其說(shuō)是造園，不如說(shuō)是空間的布局和構(gòu)造，因?yàn)檎麄€(gè)園子是空間構(gòu)成的，其他要素則作為空間的附屬部分。人文與自然空間相柔和的宗旨在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中得到充分的體現(xiàn)，園林構(gòu)筑物與山水要素和動(dòng)、植物要素完美融合，根據(jù)文人雅客對(duì)園子的實(shí)用要求與藝術(shù)要求構(gòu)筑獨(dú)具一格的東方造園藝術(shù)。要重視空間的流動(dòng)，以及靜態(tài)空間與動(dòng)態(tài)空間的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)園林空間處理手法：比例協(xié)調(diào)，尺度適應(yīng)，高低變化，錯(cuò)落有致;既要很好地運(yùn)用空間大小的變幻、虛實(shí)的對(duì)比，又要將各種空間彼此穿插、融合，首尾相顧，前后呼應(yīng)，互相因借。此外，現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)。因此，場(chǎng)所和空間離開人的使用便失去意義，成為失落的場(chǎng)所。不得不從新審視中國(guó)古典園林空間設(shè)計(jì)手法對(duì)人與空間的思考，有理由相信具有不同文化背景的人及其使用者是空間設(shè)計(jì)的主體。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)過程中，首先要豐富學(xué)生的空間基礎(chǔ)知識(shí)和提高其設(shè)計(jì)水平，結(jié)合教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)，對(duì)古典園林的高低錯(cuò)落、蜿蜒曲折、藏與露、引導(dǎo)、借景等設(shè)計(jì)手法進(jìn)行整合，把一個(gè)較復(fù)雜的課題分解成若干小課題，使課題教學(xué)具體化和簡(jiǎn)單化，在主題設(shè)計(jì)的導(dǎo)引下結(jié)合傳統(tǒng)文化，使教學(xué)文化深度和趣味性增強(qiáng)。多元化的課題內(nèi)容和豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維得到提高。導(dǎo)入古典園林設(shè)計(jì)理念，擴(kuò)大傳統(tǒng)課題的研究范圍，在設(shè)計(jì)專業(yè)課程中拓寬學(xué)生的視野，并進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，積極汲取我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，從而構(gòu)成具有當(dāng)代感的設(shè)計(jì)作品，使室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中融入更多的中國(guó)元素。在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中導(dǎo)入古典園林的設(shè)計(jì)理念，為我國(guó)高校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)改革找到新的方向。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思想影響下的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程

中國(guó)園林的境界大體分為治世境界、神仙境界、自然境界三種。

儒家治世境界與道家不同，儒家并不遠(yuǎn)離世間，他們的選擇是入世的。儒家講修身，修身的目的是平天下。修身之前先要修心，于是需要一個(gè)能與外部空間隔離的環(huán)境，這個(gè)空間被設(shè)計(jì)成向內(nèi)的、樸素的、低調(diào)的又充滿生機(jī)。在嘈雜的城市中營(yíng)造一種寧?kù)o的氛圍，使儒家在簡(jiǎn)樸的生活中修煉自己的意志和德行，他們身在家中，心卻時(shí)刻關(guān)注天下。儒家的這種觀念直接改變了傳統(tǒng)園林的布局。即使園林建筑面積體量不大、陳設(shè)簡(jiǎn)潔，卻樸素淡雅、空間幽深、趣味無(wú)窮，其中文學(xué)藝術(shù)作品（匾額、楹聯(lián)、勒石、詩(shī)詞書畫）之多和寓意之深刻，完全不同于一般世俗建筑。

神仙境界是道家思想的體現(xiàn)，道家講無(wú)為而治。體現(xiàn)在園林景觀上有浪漫主義傾向，與儒家治世境界不同，道家更向往世外桃源式的神仙境界。這在一些皇家園林與寺觀建筑中均有所反映，例如圓明園的蓬島瑤臺(tái)、四川青城山的古常道觀、湖北武當(dāng)山的南巖宮等。

道家講道法自然，自然境界尊重自然、效法自然。在園林景觀上著重抒情。這一傾向反映在私家園林之中，如留園、網(wǎng)師園等。傳統(tǒng)建筑受儒家倫理等級(jí)的影響，從宮殿到一般住房，絕大部分是對(duì)稱的。道家道法自然，可絕不講究對(duì)稱，尊重自然，絕不會(huì)像西方園林一樣，把自然的植物人為修剪成幾何形。

道家道法自然，儒家修身平天下，佛教講因果報(bào)應(yīng)、來(lái)生轉(zhuǎn)世，敦煌莫高窟佛教壁畫中的凈土變組畫中描繪的佛國(guó)凈土由亭臺(tái)樓閣、林木花草組成，天堂花園的形象為人們所向往。正是由于道家、儒家、佛教對(duì)園林的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致中國(guó)人把生活理想凝聚在把對(duì)天堂的夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為世間凈土的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中。從方方面面影響傳統(tǒng)園林空間的建造、規(guī)劃、布局，為傳統(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)為物質(zhì)空間指明方向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)理念具有潛移默化的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)需要專業(yè)知識(shí)，還需要設(shè)計(jì)的靈魂——設(shè)計(jì)靈感。都需要傳統(tǒng)文化的支撐，傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)的母體，沒有母體的設(shè)計(jì)就沒有根。儒家、道家、佛家的思想，文人的詩(shī)畫都會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)文化教育課程不能缺失，傳統(tǒng)文化的傳承在教育中至關(guān)重要。要增設(shè)創(chuàng)造性思維與傳統(tǒng)文化相融合的課程，在現(xiàn)行教育體制中，主流的西式教育很難滿足高校多元化的教育需求。高校要引入傳統(tǒng)文化課程，比如學(xué)習(xí)蘇州園林開設(shè)傳統(tǒng)哲學(xué)、書法課程。合理引入傳統(tǒng)文化教育，尤其是創(chuàng)造性思維與傳統(tǒng)文化相融合的課程。通過創(chuàng)造性思維與傳統(tǒng)文化相融合的課程，確定課題，掌握空間設(shè)計(jì)方法使室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)得到更好的發(fā)展，確保發(fā)展的正確方向，有助于豐富設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。

四、古典園林在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蘇州古城正面臨現(xiàn)代建筑與古建筑如何結(jié)合、如何融入、如何共存、如何發(fā)展的課題?；蛟S我們?cè)诖髱煹慕ㄖ心塬@得一些啟發(fā)與借鑒。蘇州博物館是中國(guó)地方歷史藝術(shù)性博物館，位于江蘇省蘇州市東北街，設(shè)計(jì)者為著名的建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘。

在設(shè)計(jì)手法上，新館巧妙地借助水面，與緊鄰的拙政園、忠王府融會(huì)貫通，成為建筑風(fēng)格的延伸。新館建筑群坐北朝南，整個(gè)空間分為三部分：入口處位于中心部分，展區(qū)設(shè)在西部，東部為次展區(qū)，有現(xiàn)代美術(shù)畫廊、教育設(shè)施、茶水服務(wù)及行政管理功能等，該部分將成為與忠王府連接的實(shí)際通道。由于忠王府難以在現(xiàn)有結(jié)構(gòu)下提供合適的展覽空間，將被用作展示其豐富建筑遺產(chǎn)及只需一般展示空間的藝術(shù)品，如家具和雕塑等。

大廳是博物館的核心空間，位于入口和花園之間。這個(gè)八個(gè)角的大廳是對(duì)傳統(tǒng)蘇州建筑和現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)重新詮釋設(shè)計(jì)出來(lái)的，在空間中有導(dǎo)向作用，并為去博物館的其他展區(qū)提供通道。由于受地塊、高度的限制及博物館設(shè)計(jì)規(guī)劃的要求，很大一部分博物館功能空間安排在地下室。

蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州園林，把室內(nèi)空間造成院落一般，使建筑空間與周圍文化相協(xié)調(diào)。新館主要依據(jù)江南山水園林概念設(shè)計(jì)，兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素。博物館的主庭院設(shè)計(jì)充分考慮北面拙政園建的筑風(fēng)格，把現(xiàn)代的庭院用傳統(tǒng)的元素詮釋。新的設(shè)計(jì)思路把較小的展區(qū)空間、行政管理區(qū)的空間融入傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)元素。整體考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代，為每個(gè)空間尋求新的導(dǎo)向和主題，不斷挖掘提煉傳統(tǒng)園林空間設(shè)計(jì)的精髓，為未來(lái)中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展指明方向。

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提出要尊重周邊環(huán)境、歷史文化，保持內(nèi)外風(fēng)格和諧統(tǒng)一，在現(xiàn)代元素中凸顯傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)與當(dāng)代有機(jī)結(jié)合。園林景觀中的傳統(tǒng)元素帶給我們的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化符號(hào)，只有立足于傳統(tǒng)，才能發(fā)展于當(dāng)代。將傳統(tǒng)園林應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，是室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)。通過室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中傳統(tǒng)園林空間的應(yīng)用，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化空間元素，發(fā)展傳統(tǒng)園林空間的特色，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中注入設(shè)計(jì)文化。在如今的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的地位越來(lái)越重要，設(shè)計(jì)理念被應(yīng)用得越來(lái)越多、越來(lái)越廣?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講求的“綠色、低碳、人文”相結(jié)合的人性化人居空間就是室內(nèi)設(shè)計(jì)課程要追求的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]儲(chǔ)椒生，陳樟德.園林造景圖說(shuō)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1988.

[2]陳從周.中國(guó)園林鑒賞辭典[K].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[3]劉敦楨.蘇州古典園林[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1979.

[4]楊金鼎.中國(guó)文化史詞典[K].杭州：浙江古籍出版社，1987.

[5]俞孔堅(jiān).景觀、文化、生態(tài)與感知[M].北京：科學(xué)出版社，1998.