鮑曉君 呂鐄

摘? ? 要： 元滅南宋，統(tǒng)一全國(guó)，元代運(yùn)河作為便利的水運(yùn)連接南北。在以杭州為中心的江南段運(yùn)河城市群經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮發(fā)展等原因的推動(dòng)下，以元雜劇為代表的元曲不僅發(fā)生了戲曲中心的轉(zhuǎn)移，還在戲曲語言中出現(xiàn)了“南北交融”的現(xiàn)象。原本只存在于北方或南方地區(qū)的方言詞開始在南北戲曲中混用，并且涉及稱謂、名物詞、動(dòng)詞等多種詞類。這樣的接觸不僅促進(jìn)了元代戲曲的進(jìn)一步成熟，還推動(dòng)了我國(guó)漢語史的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 元雜劇? ? 詞匯? ? 南北交融? ? 大運(yùn)河

我國(guó)戲曲形成于宋元時(shí)期，其中南戲以南方音樂為基礎(chǔ)，用南方方音演唱。元雜劇以北方音樂為基礎(chǔ)，采用北曲演唱。二者因各地風(fēng)俗、曲調(diào)體制等不同，采用與表現(xiàn)出來的語言形式各不相同。加之作為地方性的劇種，在各自地區(qū)形成與發(fā)展，之間少有聯(lián)系與交流。但在元滅南宋，統(tǒng)一天下之后，南北戲曲進(jìn)行了一次深刻的交融。此次地域間的往來與接觸引起了語言的交流與融合，作為語言三要素之一的詞匯，其成分互相吸收是語言接觸與交流中最顯著與普遍的一種方式。戲曲作為當(dāng)時(shí)南北語言交流的一種載體，其語言中的詞匯交融現(xiàn)象凸顯了南北地域接觸的史實(shí)。

王國(guó)維說：“實(shí)于新文體中自由使用新語言，其用俗語者絕無?！盵1]元代戲曲題材的廣泛使其語言更加豐富，戲曲中的通用基本詞匯與外來詞語、市語、熟語緊密結(jié)合，并且大量吸收地方口語與方言俗詞。這一新現(xiàn)象值得我們深入探究。筆者基于元雜劇《幽怨佳人拜月亭》與南戲《拜月》結(jié)合其他一些戲曲作品，選取其中九個(gè)方言詞具體說明元代戲曲語言南北交融的現(xiàn)象。

一、稱謂

稱謂作為名詞時(shí)，《現(xiàn)代漢語詞典》①的釋義為：“人們由于親屬或其他方面的相互關(guān)系，以及身份、職業(yè)等而得來的名稱，如父親、師傅、廠長(zhǎng)等?！蔽覈?guó)南北地區(qū)的稱謂是不同的，帶有明顯的地域性。正如劉知幾在《史通·稱謂》中說：“古往今來，名目各異，區(qū)分壤隔稱謂不同?！盵2]南北戲曲在編寫和傳唱過程中各自采用了當(dāng)?shù)氐姆Q謂。江藍(lán)生提道：“稱謂主要有親屬稱謂和社交稱謂兩種，前者反映人們的親屬血緣關(guān)系，后者反映人們?cè)谏鐣?huì)上的相互關(guān)系?！盵3]

1.六兒

（1）李直夫《虎頭牌》第一折：（旦云）六兒，快去請(qǐng)千戶家來！

（2）無名氏《全元曲·逞風(fēng)流王煥百花亭》第一折【混江龍】：六兒，你見么？兀那人叢里那個(gè)女子，生的非常也呵！

（3）南戲《拜月》第十出【奉使臨番】中的【東風(fēng)第一枝】：相公路上帶誰去服侍？（外）六兒北邊慣熟，帶六兒去。

（4）南戲《宦官子弟錯(cuò)立身》第十四出中的【菊花新】：六兒，我如今在此悶倦，你與我去叫大行院來，做些院本解悶。

“六兒”為女真語，多在元雜劇中出現(xiàn)，用做角色的通名，通稱童仆。一般多用于面稱，參照《北京方言詞典》（其他方言詞的北方讀音基本參考于此，此后將不具體說明），讀作[liour]②。這一女真族的稱謂在當(dāng)時(shí)北方日?？谡Z交際中被廣泛使用，后在南戲《拜月》與《宦官子弟錯(cuò)立身》中也發(fā)現(xiàn)了“六兒”一詞的使用。關(guān)劇《拜月亭》中未出現(xiàn)“六兒”一詞，主要使用“梅香”一詞。但由此改編而來的《拜月》不僅在劇本相似之處保留了“梅香”一詞，還出現(xiàn)“六兒”一詞23次。在當(dāng)時(shí)的南方地區(qū)，一般使用“奴廝兒”稱呼小男仆，如宋王明清《揮塵余話》卷二：“張?zhí)臼古珡P兒慶童來，請(qǐng)后去說話。”筆者猜測(cè)，該戲曲中以“六兒”替換南方童仆的稱呼，一方面與劇本內(nèi)容有關(guān)，該劇以少數(shù)民族人物的生活為題材。劇中王尚書受朝廷之命出使北番，要帶一人同往服侍。北番為當(dāng)時(shí)的契丹族所建的遼國(guó)，為了在前往北番的途中及到了北番之后，更便利地與當(dāng)?shù)厝藴贤ǎ捎蒙贁?shù)民族一詞既體現(xiàn)了入鄉(xiāng)隨俗，又增強(qiáng)了劇本的表現(xiàn)效果。該南戲還出現(xiàn)了“把都兒”“兀剌赤”等少數(shù)民族詞匯。

在當(dāng)時(shí)以杭州為中心的部分南方方言中，參照《杭州方言詞典》（方言詞的南方讀音大都參考于此），“奴廝兒”讀作[nus？尢]③，“六兒”讀作[lɑu]。南方方言中無兒化音，“廝”讀作輕音，“六”與“廝”均讀作陽(yáng)平，兩詞讀音相似。戲曲作品在演唱時(shí)，觀眾的聽感上并無多大變化，因此該北方詞的使用，容易被南方市民所接受。該詞在明清時(shí)期的作品中繼續(xù)使用，如清《彭公案》：“六兒說：‘你姓甚名誰？找誰的？說來我給你回稟?！焙髞怼傲鶅骸弊鳛橥鸵灰饴郎p弱最終消失，這與隨著時(shí)代發(fā)展，不再使用童仆的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。現(xiàn)在的南北方言中均無“六兒”作為童仆使用的情況，多用作人名?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中無“六兒”作為童仆的詞條。

2.小鬼頭

（1）關(guān)漢卿《幽怨佳人拜月亭》第三折【倘秀才】：休著個(gè)濫名兒將咱來引惹。口應(yīng)！待不你個(gè)小鬼頭春心兒動(dòng)也！

（2）南戲《拜月》第三十二出【幽閨拜月】中的【青衲襖】：（旦）到父親行先去說。（小旦）說些甚么？（旦）說你小鬼頭春心動(dòng)也。

“小鬼頭”是對(duì)鬼的詈詞與蔑稱，也用以罵人，一般用于面稱，在南方方言中讀作[？揶i？蘚kueitou]。該詞出自南朝梁陶弘景《真誥·甄命授》：“小鬼頭不制服，豈足憂?！焙髞碇饾u演變成罵人的詈詞。宋王明清《揮麈后錄》卷六中提道：“和父曰：‘小鬼頭沒三思至此，何必窮治！杖而遣之?！碧蘸刖笆悄铣簳r(shí)丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人，王明清是南宋潁州汝陰（今安徽阜陽(yáng)）人。兩人都為我國(guó)歷史上的南方人，由此我們推斷“小鬼頭”一詞最先出現(xiàn)于南方話中。到了元代，南北戲曲中都出現(xiàn)了“小鬼頭”一詞，但該詞表示的罵詈色彩逐漸減弱，用法越來越接近現(xiàn)代漢語口語表達(dá)中對(duì)年輕人及小孩子的一種愛稱。

結(jié)合上面兩組曲詞，王國(guó)維說：“《拜月》南戲中第三十二出，實(shí)為全書中之杰作;然大抵本于關(guān)劇第三折，而情事更明白曲盡?！盵4]《拜月》在改編《幽怨佳人拜月亭》時(shí)，根據(jù)劇本內(nèi)容，依舊采用“小鬼頭”一詞表達(dá)瑞蘭與妹子瑞蓮之間的逗樂。因?yàn)椤靶」眍^”本是一個(gè)南方詞，所以承襲雜劇內(nèi)容時(shí)保留該詞，可以理解。值得關(guān)注的是，“小鬼頭”一詞是如何在元雜劇中被廣泛使用的呢？

（3）吳昌齡《張?zhí)鞄煛返谌邸緷L繡球】：（雪神云）小鬼頭你思凡干吾神甚事？

（4）無名氏《散家財(cái)天賜老生兒》第一折【點(diǎn)絳唇】：小鬼頭，休胡說！婆婆聽得呵枉打死你。

筆者猜測(cè)，因?yàn)樵诒狈椒窖灾校小靶」怼币辉~，讀作[？揶iɑukuei]，該詞同“小鬼頭”一樣，可表示對(duì)青少年的愛稱。加之“小鬼頭”中的“頭”讀作輕聲，無實(shí)意，為詞綴。雖然兩詞在兩地方言中聲調(diào)有所差異，但讀音總體相似，意思相近，口語色彩濃厚，容易被不同地區(qū)的人們加以混用。在明清作品中也有運(yùn)用該詞的例子，《紅樓夢(mèng)》中用來表示對(duì)年輕人的愛稱?，F(xiàn)在，浙江林紹小片等部分南方地區(qū)的方言中依舊使用“小鬼頭”表達(dá)對(duì)小孩佯稱實(shí)愛的稱呼，北方方言中基本不見該詞的使用。南北方言中均保存“小鬼”一詞，并且《現(xiàn)代漢語詞典》中有“小鬼”一詞，意思同上。

3.“六兒”“小鬼頭”等其他一些社會(huì)稱謂與親屬稱謂在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了南北交流與融合的現(xiàn)象

加之《拜月亭》中出現(xiàn)了多個(gè)少數(shù)民族詞匯，很容易聯(lián)想到，是否當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的詞匯更容易被南戲吸收，加以運(yùn)用?，F(xiàn)實(shí)并不然，關(guān)劇《拜月亭》在單稱父親與母親時(shí)，分別運(yùn)用了少數(shù)民族的稱呼：“阿馬”“阿者”，二者口語性較強(qiáng)。但《拜月》在改編《拜月亭》時(shí)，并未保留這兩個(gè)稱謂，而是替換成當(dāng)時(shí)南方常用的“爹爹”“媽媽”等單稱父親與母親的血親稱謂。

再者，“六兒”“小鬼頭”等都屬于社會(huì)稱謂，與兩部戲曲中的親屬稱謂的交融現(xiàn)象相比。筆者發(fā)現(xiàn)，社會(huì)稱謂更容易在交流過程中被對(duì)方借鑒。在這一過程中，南北雙方并非全盤接受對(duì)方詞匯，而是在保留各自地區(qū)的文化與風(fēng)俗的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的交流與融入。如兩部戲曲中稱呼長(zhǎng)輩，均使用了“父母”“家長(zhǎng)”，說明這兩個(gè)稱謂在當(dāng)時(shí)是通用的。但《拜月》在改編過程中全部用“爹娘”代替《拜月亭》中的“爺娘”，可見稱呼父親有所不同。雖然在單稱父親時(shí)，關(guān)劇中也使用“爹爹”一詞，但在并稱時(shí)，卻都以“爺”代替“爹”。

二、動(dòng)詞

南北方言中都有大量動(dòng)詞，許多動(dòng)詞因?yàn)榭谡Z和書面語的不同，出現(xiàn)多個(gè)同義詞的現(xiàn)象。如做動(dòng)詞時(shí)表示胡鬧、開玩笑的“打諢”一詞，還可寫作打渾、打顐、打砌、諢砌、使砌。一些存在于百姓口語交際中的動(dòng)詞，同樣具有通俗易懂、口語化等特征。

1.閃

（1）關(guān)漢卿《幽怨佳人拜月亭》第三折【倘秀才】：則愿俺那拋閃下的男兒較些。

（2）南戲《拜月》第三十二出【幽閨拜月】中的【二郎神】：這一炷香呵！愿我拋閃下的男兒疾效些，得再睹同歡同悅。

該處“閃”在《現(xiàn)代漢語詞典》中釋義為：“<方>甩下;丟下”，讀作[？拶‘a(chǎn)n]，是當(dāng)時(shí)北方方言中的一個(gè)用法。在北曲中較為頻繁地出現(xiàn)，后來許多南戲中也有該詞作為“甩下、丟下”的使用。以上面兩組曲詞為例，《拜月》在改編《拜月亭》相似劇本內(nèi)容時(shí)，保留了這個(gè)北方方言詞。該詞的南北交融主要體現(xiàn)在詞義上，因?yàn)椤伴W”這個(gè)字在南北方言中都存在，在南方方言中，讀作[san]，二者讀音相似。關(guān)于“閃”的其他幾個(gè)用法也相近，如表示“忽有忽無，突然顯現(xiàn)”“扭傷筋骨”等。在南戲中把該字作“甩下、丟下”使用時(shí)，通常與“拋”組成“拋閃”?！皰仭庇小吧釛?，丟下”之意，“拋閃”為同義的并列復(fù)合詞。如南戲《荊釵記》中共出現(xiàn)“閃”相關(guān)的用法6次，4次表示“甩下、丟下”，其中2次是組成“拋閃”一詞;1次單用，1次對(duì)應(yīng)上句的“撇”。在戲文演唱時(shí)，觀眾可能會(huì)將“閃”字理解成南方方言中固有的意思，但與“拋”字組合在一起，哪怕無法確切知道“閃”字釋意為“甩下、丟下”，也能根據(jù)“拋”字的意思推測(cè)“拋閃”及“閃”的含義，或根據(jù)曲文前后出現(xiàn)的“撇”“出”等詞幫助理解。今“閃”表示“甩下;丟下”的含義，只在部分北方方言中使用。

“閃”為單音節(jié)詞，原先南北方言中都已有該詞，口語化的單音節(jié)詞容易與其他通俗易懂的方言詞組成一個(gè)同義復(fù)合詞，這類詞很容易被另一地區(qū)的百姓理解并接受。

2.跧

（1）南戲《拜月》第二十六出【黃華悲遇】中的【前腔】：向這回廊畔正廳側(cè)，借得些薦和席，凍款款地彎跧水，覓些飲食。

（2）南戲《宦門子弟錯(cuò)立身》第十二出中的【同前】：夜里彎蹌樓下睡。

（3）《古今雜劇·殺狗勸夫》第二折：兀的般滿身風(fēng)雪，你那彎跧臥。

（4）關(guān)漢卿《青杏子·離情》：華胥一枕足彎跧覺，藍(lán)橋路遠(yuǎn)，玉峰煙漲，銀漢云收。

“跧”同“彎跧”“跧彎”“彎”，釋意為蜷縮身體，在南方方言中讀作[t？揶‘uan]，在北方方言中讀作[t？揶‘uan]。該詞大概從南宋時(shí)期開始使用，主要出現(xiàn)在江浙籍文人的筆下，如范成大、樓鑰等?！端握Z言詞典》中“彎跧”一詞條最早用例出自《張協(xié)狀元》，由此推斷該詞是一個(gè)南方方言詞。到了元代，南北方戲曲中都運(yùn)用該詞。該詞在元雜劇中使用的原因同“閃”在南戲中使用的情況大致相同?！佰I”在今山東等部分北方地區(qū)的方言中仍有使用，如《山東方言詞典》中記載“彎跧”一詞作“蜷臥”“蜷彎”[5]。南方地區(qū)的方言中多以“彎”代替“跧”的用法。《現(xiàn)代漢語詞典》中有“蜷”的詞條，釋意為蜷曲。

3.丟抹

（1）劉廷信【雙調(diào)】《折桂令·憶別》：得官時(shí)先報(bào)期程，丟丟抹抹遠(yuǎn)遠(yuǎn)的迎接。

（2）高安道《哨遍·疏淡行院》套曲：妝旦不抹颩，蠢身軀似水牛。

（3）無名氏《獨(dú)角?！返谝徽邸灸沁噶睢浚赫f著他這種田呵，我三衙家抹丟。

（4）南戲《荊釵記》第三出【慶誕】中的【臘梅花】：年華老人雙鬢皤，胭脂膩粉幸丟抹。

“丟抹”也作“抹丟”，在北方方言中讀作[tueimo]，其中“抹”為“轉(zhuǎn)、拐”，即“改變”;“丟”為詞綴，無具體實(shí)意。該詞于元代出現(xiàn)在我國(guó)北方，用現(xiàn)代漢語解釋，主要意思有兩個(gè)：一種含貶義色彩的裝模作樣或中性詞，同作模作樣;另一種專指女子的弄姿作態(tài)。在南戲中也有使用，一般解釋為第二種。“抹”字在南方方言中早已存在，讀作上聲[m？奕]，做“涂”這一動(dòng)作，常與“擦”“搽”等表同一動(dòng)作的詞一起使用。讀作去聲[mo]，與“轉(zhuǎn)”“拐”等動(dòng)詞同義，常用于“轉(zhuǎn)彎抹角”一詞中。其交融原因大致同“閃”“跧”。該詞在今北方多個(gè)地區(qū)的方言中仍有使用，南方方言區(qū)不見記載?！逗颖狈窖栽~匯編》中記載“抹丟”，為“怪羞”義，讀上聲[6];北京話中的“抹（磨）咕丟”與河北方言中的該詞同音同義;東北方言詞一般講“磨磨丟丟”“耍磨磨丟”“磨丟”等，解釋為：“裝樣子，弄姿態(tài)”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中“丟抹”的詞條，依舊保存與方言中相似含義“扭捏作態(tài)”的義項(xiàng)。

4.披掛

（1）南戲《拜月》第十五出【番落回軍】中的【竹馬兒】：見敵樓上無一個(gè)人披掛，都遷徙離京華。

（2）南戲《白兔記》第二十七出【凱回】中的【鳳凰閣】：火速傳與二爺史弘肇知道，即便披掛為前部先鋒。

（3）無名氏《小尉遲》第一折：你父親臨行時(shí)，留下一副披掛，在我這里收著哩。

（4）無名氏《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》第四折【喜江南】：（蔡陽(yáng)云）我不曾披掛，可怎生便索戰(zhàn)？

“披掛”作動(dòng)詞時(shí)，在南方方言中讀作[b‘ikou]，意為：“穿戴盔甲”。該詞這一用法最早出自南戲《拜月》，關(guān)劇中未使用“披掛”一詞，是施惠在改編時(shí)根據(jù)劇本內(nèi)容加入的一個(gè)南方方言詞。但“披掛”是一個(gè)舊詞，只是在元代出現(xiàn)了舊詞新義的情況，這是元代戲曲詞匯中一種常見的現(xiàn)象，在其他詞類中也存在。名詞“伴侶”原指人，在元代戲曲中出現(xiàn)了指物的用法，如《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》第二折【煞尾】：“白叟黃童作賓主，皓月清風(fēng)為伴侶?！庇秩缧稳菰~“冰清玉潔”原比喻人品高尚、純潔，做事光明磊落。在元代出現(xiàn)了用于形容女性純潔無瑕的用法，如《詐妮子調(diào)風(fēng)月》第一折【上馬嬌】：“往常我冰清玉潔難親近?！彪m然這部分詞的詞性或意義發(fā)生了一定的改變，但大都基于本義。哪怕一詞出現(xiàn)了新的用法，元代市民也能根據(jù)其本義加以判斷和理解。該詞在元雜劇中除了作為名詞，釋意為“盔甲”使用之外，受南戲的影響，也有作為動(dòng)詞使用的史實(shí)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于披掛的詞條，有動(dòng)詞和名詞兩種解釋。作動(dòng)詞時(shí)，原指穿戴盔甲，后泛指穿戴衣裝。作名詞時(shí)，指穿戴的盔甲（多見于早期白話）。

5.爭(zhēng)氣

（1）【南呂一枝花】自序丑齋【涼州】：清晨倦把青鸞對(duì)，恨殺爺娘不爭(zhēng)氣。

（2）高茂卿《翠紅鄉(xiāng)兒女兩團(tuán)圓》第一折【油葫蘆】：不要你那般悲悲戚戚閑爭(zhēng)氣。

（3）南戲《宦門子弟錯(cuò)立身》第四出中的【同上】：你娘兒兩個(gè)，休閑爭(zhēng)氣。

（4）南戲《小孫屠》第十四出中的【同上】：你自和娘還愿，爭(zhēng)奈你哥哥，與妻閑爭(zhēng)氣。

“爭(zhēng)氣”本義為“意氣相爭(zhēng)”?！盾髯印駥W(xué)》中說道：“有爭(zhēng)氣者，勿與辯也?！钡@里所講的“爭(zhēng)氣”意為賭氣、生氣，雖與其他義項(xiàng)不太相同，但從本義的感情色彩中可推導(dǎo)出這一含消極色彩的引申義。這一引申義大概于北宋末期在我國(guó)北方出現(xiàn)并開始使用，讀作[t？拶？藜？耷t？揶‘i]，如《步蟾宮詞》：“奴哥一向不賭是，算誰敢共他爭(zhēng)氣?！痹撛~這一用法在元代南北戲曲中多次出現(xiàn)，在南方方言中讀作[tsɑ？耷ts‘？尢]?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中“爭(zhēng)氣”無“賭氣、生氣”這一義項(xiàng)，該用法在今南北部分方言中仍有使用。

三、名物詞

隨著新事物和新概念不斷產(chǎn)生，元代出現(xiàn)了許多前所未有的新詞，如“攛箱”“團(tuán)頭”“頭七”等。元代戲曲中也運(yùn)用了部分新詞，并在南北戲曲接觸時(shí)出現(xiàn)了交融現(xiàn)象，尤其是指稱事物或地點(diǎn)的名詞。

1.這答兒

（1）關(guān)漢卿《南呂一枝花杭州景》：水秀山奇，一到處堪游戲，這答兒忒富貴。

（2）馬致遠(yuǎn)《泰華山陳摶高臥雜劇》第一折【醉中天】：您君臣每元來在這答兒相隨定。

（3）楊梓《豫讓吞炭》第三折【調(diào)笑令】：這答兒和咱話不投機(jī)一句差。

（4）南戲《拜月》第十七出【曠野奇逢】中的【前腔】：神天佑，神天佑，這答兒是有親骨肉。

“這答兒”是這地方的意思，是一個(gè)北方方言詞，讀作[t？拶et? ?r]?！按饍骸苯忉尀椤暗胤健薄斑厓骸薄斑叀保斑@答兒”即“這地方”。該詞在元曲中較為常用，后在南戲中也有使用該詞的例子。南方無兒化音，加之“兒”是一個(gè)詞綴，無實(shí)意。因此，“這答兒”在南方一般只讀“這答”，該詞與南方地區(qū)的“阿答”意思相近，讀作[Atɑu]?！鞍⒋稹北硎具@里時(shí)，“阿”為上聲;表示那里時(shí)，“阿”為去聲;南方地區(qū)“阿答”一詞讀音不同，便可表示這里和那里兩個(gè)意思。南北方言區(qū)關(guān)于“答”的解釋大致相同，因此，“這答兒”一詞容易被南方市民所理解，所以南戲作家在改編元雜劇的過程中保留了這一北方詞匯。但在劇作演唱過程中可能依舊會(huì)讀作“阿答”。“這答兒”現(xiàn)今只在我國(guó)部分北方方言中使用，如河南和關(guān)中等地，南方地區(qū)的方言中一般用“阿答”表達(dá)同義。

2.站

（1）岳伯川《鐵拐李》第一折【醉扶歸】：因老漢有幾文錢又當(dāng)站戶哩！

（2）雜劇楊景賢《西游記》第七出【木叉售馬】中的【隨煞】：于路有站，如今無了馬站，只有牛站，近日這牛站也少。

（3）《全元曲》（南戲）第四十一出中的【前腔】：站赤，大體例與咱分例，你主甚么意不與？你不怕那！

（4）《全元曲》（南戲）第四十一出中的【劉裘】：這是站里，換了馬者。

“站”即現(xiàn)代漢語中所說的車站，是一個(gè)外來詞，源于蒙古語“站赤”（jamuci）的音譯。元代以前，用“驛”指稱古時(shí)專供傳遞文書者或來往官吏中途住宿、補(bǔ)給、換馬的處所。元代蒙古人統(tǒng)治時(shí)期，在全國(guó)廣設(shè)“站赤”，簡(jiǎn)稱“站”，取代之前的“驛”?！罢尽币辉~在南北戲曲中都有使用，但該詞較為特殊，與其他方言詞相比，這類新詞受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治勢(shì)力的影響，能迅速在全國(guó)推廣，并逐漸統(tǒng)一使用。戲曲作為南北交流的形式與載體之一，在一定程度上幫助了該詞的推廣，并在普通老百姓中廣泛傳播開來。此后“站”的這一意義便融入漢語，并演變成為并列同義的雙音節(jié)詞“驛站”。

從這些詞語的使用歷史看，基本都是在宋元時(shí)期開始出現(xiàn)南北交融的情況。運(yùn)用白話進(jìn)行創(chuàng)作的元曲為近古漢語語言研究留下了主干語料，除以上九個(gè)較具有代表性的方言詞外，其他各種詞類都出現(xiàn)了不同深度的南北交融現(xiàn)象?？梢詮囊詰蚯鸀閭鞑ポd體的詞匯交融中窺見當(dāng)時(shí)民族大融合的史實(shí)。其中部分詞匯還在這次南北接觸中以虛化、轉(zhuǎn)義、引申等演變方式進(jìn)入現(xiàn)代漢語中，豐富漢語的詞匯系統(tǒng)。

元曲不僅是元代最高的文學(xué)成就，而且是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是對(duì)大運(yùn)河文化及語言地理學(xué)的研究有著極其重要地位。元代南北戲曲作為在不同地域興起與發(fā)展的地方劇種，主要以演唱的方式呈現(xiàn)給廣大市民，在民間流傳。其中使用的戲曲語言是對(duì)元代當(dāng)時(shí)不同地區(qū)方言的一種獨(dú)特的呈現(xiàn)方式。通過對(duì)南北戲曲語言中詞匯的研究探討它們深入交流與融合的具體表現(xiàn)。不僅可以驗(yàn)證大運(yùn)河這一外部原因?qū)υ媳睉蚯慕涣髋c融合的影響，還可以通過元代南方戲曲語言內(nèi)部與當(dāng)時(shí)北方官話之間的矛盾與聯(lián)系，深入探究語言地理學(xué)意義上近代漢語的形成與發(fā)展。

注釋：

①《現(xiàn)代漢語詞典》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所編纂的一部久享盛譽(yù)的規(guī)范型詞典。相關(guān)方言詞在現(xiàn)代漢語中的發(fā)展情況，均參考于此。

②《北京方言詞典》由陳剛主編，后有董樹人的《新編北京方言詞典》，都較完整收錄了北京城內(nèi)方言土語、近郊、遠(yuǎn)郊乃至北京方言片的詞語。

③《杭州方言詞典》由李榮主編，鮑士杰編纂，于1998年由江蘇教育出版社出版。

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基金項(xiàng)目：本文系2018年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201810347010），指導(dǎo)老師：呂鐄;本文系“大運(yùn)河影響下元代戲曲‘南北交融特質(zhì)的形成研究——基于江南段杭州城市群的考察”的部分研究成果。