王夢(mèng)宇 鄧小紅

摘? ? 要： 本文利用格雷馬斯行動(dòng)元模態(tài)和行動(dòng)元理論，探討《美生中國(guó)人》一書中文化身份變化的脈絡(luò)和對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的反思。從理論的三組行動(dòng)元（主體與客體、接受者與發(fā)出者、幫助者與反對(duì)者），以及故事情節(jié)的四個(gè)階段（產(chǎn)生欲望、具備能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和獲得獎(jiǎng)賞），對(duì)應(yīng)分析漫畫文本中的文化身份，探討漫畫文本研究的新思路和追尋文化身份應(yīng)采用的態(tài)度方法。

關(guān)鍵詞： 行動(dòng)元模態(tài)和理論? ? 文化身份? ? 《美生中國(guó)人》

格雷馬斯的《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》巧妙地將結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)融為一體作用于敘事學(xué)中，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深化和拓展，運(yùn)用邏輯思維構(gòu)建語(yǔ)義模型，以結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)篇章進(jìn)行形式化的描寫和分析。本文以漫畫文本《美生中國(guó)人》為研究對(duì)象，以格雷馬斯的“行動(dòng)元模型理論”分析方法，具體從以上理論中的“二元對(duì)立的行動(dòng)元模型”“敘事語(yǔ)法行動(dòng)模式四階段”的敘事語(yǔ)義學(xué)角度，在透徹了解文本人物關(guān)系、情節(jié)構(gòu)架和敘事表達(dá)的基礎(chǔ)上，探索在該文學(xué)作品中主人公（主體）對(duì)于文化身份（客體）的追尋，以及文化身份變化的脈絡(luò)和對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)反思?xì)v程，并深入研究主人公在特殊文化背景下追求文化身份應(yīng)該采取的正確態(tài)度和方法，同時(shí)為《美生中國(guó)人》的研究提供新的思路和方法。

一、格雷馬斯相關(guān)理論概述

格雷馬斯的研究理論主要涉及三個(gè)方面：結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)及敘事學(xué)。他在總結(jié)了俄國(guó)形式主義文論家普洛普為俄國(guó)民間故事總結(jié)出的31種功能的基礎(chǔ)上，把行動(dòng)模態(tài)劃分為四個(gè)：產(chǎn)生欲望、具備能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和得到獎(jiǎng)賞，從而建立了敘事語(yǔ)法。行動(dòng)元理論主要探究六個(gè)行動(dòng)元：主體與客體、幫助者與反對(duì)者、接受者與發(fā)出者之間的關(guān)系。格雷馬斯敘事語(yǔ)法行動(dòng)模式為小說作品的故事情節(jié)創(chuàng)作提供了方法論指導(dǎo)，在產(chǎn)生欲望階段時(shí)某外界因素使使動(dòng)者產(chǎn)生欲望想要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在具備能力階段，主人公要使自己的現(xiàn)有的狀態(tài)轉(zhuǎn)變必須具備某種能力，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)階段存在兩種類型，一種是從擁有到失去，另一種是從不具有到擁有。在獲得獎(jiǎng)賞階段，對(duì)主體與客體之間關(guān)系的真實(shí)性進(jìn)行判斷，產(chǎn)生四種判斷結(jié)果：真實(shí)、虛假、秘密和謊言。

本文主要分析故事情節(jié)中三組行動(dòng)元之間的關(guān)系，包括三組行動(dòng)元之間的關(guān)系，比如王瑾（主體）追求自身真正文化身份（客體）時(shí)，受到為臣（幫助者）的支持，以欽西（前期反對(duì)者，后期揭露真實(shí)身份后起到極大的幫助作用），在主人公（接受者）人物文化身份的探索中，又不斷受到各類外部因素（發(fā)出者）的影響。其中主體（王瑾）和客體（文化身份的探索和追求）是研究的重點(diǎn)和核心。根據(jù)格雷馬斯行動(dòng)模態(tài)構(gòu)建方法，可以把行動(dòng)模態(tài)分為產(chǎn)生欲望、具備能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和獲得獎(jiǎng)賞四個(gè)階段。“產(chǎn)生欲望”是某外界因素使施動(dòng)者“產(chǎn)生欲望”要“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”。“具備能力”是使?fàn)顟B(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換而必須具備的能力?！皩?shí)現(xiàn)目標(biāo)”是兩種類型：從擁有到失去或從不具有到擁有。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，主體會(huì)得到幫助或阻撓?！矮@得獎(jiǎng)賞”是判斷主體與客體之間關(guān)系的真實(shí)性。這里提到的主體與客體區(qū)分是：行動(dòng)元A追求目標(biāo)行動(dòng)元B，行動(dòng)元A即為主體，行動(dòng)元B即為客體。獲得獎(jiǎng)賞階段是對(duì)目標(biāo)進(jìn)行判斷，對(duì)其真實(shí)性進(jìn)行權(quán)衡。

二、行動(dòng)元模態(tài)理論下的文化身份分析

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認(rèn)為：“一個(gè)敘事性文學(xué)作品，從平衡起步，然后出現(xiàn)不平衡，經(jīng)過努力再到平衡，不斷轉(zhuǎn)換完成的全過程就是一個(gè)完整的故事?！薄睹郎袊?guó)人》一書恰恰體現(xiàn)了敘事性文學(xué)情節(jié)曲折，最終實(shí)現(xiàn)平衡狀態(tài)的過程。故事中的主人公們王瑾、孫悟空和為臣在經(jīng)歷了一系列曲折經(jīng)歷和內(nèi)心掙扎后，都回歸到了文化身份追尋的正軌，整個(gè)情節(jié)又達(dá)到了平衡狀態(tài)。漫畫封面印刷的“是孫悟空還是變形金剛”，實(shí)際上是在探討“我是誰(shuí)”的問題。我是美生中國(guó)人，是漫畫主人公王瑾，是萬(wàn)千美籍華裔中的一員?！皩O悟空”代表的是中國(guó)傳統(tǒng)和血脈，“變形金剛”是王瑾心中極度想偽裝成的美國(guó)本土白人，要從中分析ABC內(nèi)心的痛苦和艱辛的文化身份認(rèn)同歷程。

（一）行動(dòng)元下的文本分析

主體和客體是對(duì)立存在的，主體產(chǎn)生欲望后追求客體，在不同行動(dòng)元的綜合作用的影響下，以王瑾為代表的美籍華裔們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中不可避免地面對(duì)文化身份追尋的問題，在二元對(duì)立模式下分析敘事文本的不同人物和關(guān)系結(jié)構(gòu)，更能清晰地了解人物和情節(jié)的關(guān)系。從上圖可以清楚地了解不同人物對(duì)應(yīng)的行動(dòng)元角色，以及人物之間的關(guān)系。在《美生中國(guó)人》一書中，王瑾、美猴王、為臣分別擔(dān)任三條平行故事線的主體，在外部環(huán)境的誘導(dǎo)下產(chǎn)生了對(duì)客體，即文化身份、自我身份的追求欲望，三種不同的外部環(huán)境從白人社會(huì)環(huán)境、天庭神仙的生活到正常白人的生活工作環(huán)境均扮演了發(fā)出者的行動(dòng)元角色，欲望的產(chǎn)生者同樣也接受承載了欲望。在三條故事線中為臣、王來(lái)朝、丹尼扮演著幫助者的角色，幫助主體實(shí)現(xiàn)自我欲望，而錯(cuò)誤的選擇和持續(xù)行動(dòng)力的缺乏則扮演了阻礙主體實(shí)現(xiàn)欲望的反對(duì)者角色。

（二）行動(dòng)模態(tài)下的文本分析

1.“產(chǎn)生欲望”階段

從文學(xué)意義上說，文中的故事情節(jié)和環(huán)境具有高度融合的特點(diǎn)，生活習(xí)慣都是源于特定的社會(huì)背景、文化習(xí)俗，而神話故事的二次創(chuàng)作深受作者所處環(huán)境的影響，產(chǎn)生欲望階段往往提供故事情節(jié)開端的背景信息。

（1）孫悟空的故事及背景

孫悟空想融入天庭生活，在原版的西游記里，孫神通廣大，天庭迫于其勢(shì)力，邀其上天做弼馬溫，但并未邀其參加蟠桃大會(huì)，才有后面大鬧天宮，搗亂蟠桃會(huì)?！睹郎袊?guó)人》中的孫悟空的異類形象被擴(kuò)大化，但其個(gè)人仍執(zhí)著地向正統(tǒng)靠近，學(xué)會(huì)神仙的行為，穿鞋子但仍被阻擋在蟠桃宴會(huì)之外，之后回到花果山，仍未想通，還是用改變自己迎合大眾標(biāo)準(zhǔn)。

（2）王瑾的故事和背景

產(chǎn)生欲望階段和主體所在的外部環(huán)境緊密相關(guān)，美生中國(guó)人王瑾想與西方文化環(huán)境契合，獲得主流社會(huì)的認(rèn)同和話語(yǔ)權(quán)。唐人街誕生于老一代中國(guó)移民，像孤島一樣留存著中國(guó)文化習(xí)俗，從漫畫文本的繪制中，可以看到典型的中國(guó)元素：中藥店、算盤、太師椅、餃子、祥云紋服飾等。王瑾在這樣的環(huán)境里成長(zhǎng)極力想融入美國(guó)白人主流社會(huì)的生活。在王瑾的父母和王瑾講完孟母三遷的中國(guó)故事后，他們一家人就從居住了十幾年的唐人街搬到了白人社群，從此王瑾正式開始了追尋自身真正的文化身份的步伐。

（3）欽西和丹尼的故事和背景

漫畫里丹尼作為一個(gè)“真正”的美國(guó)人，以美國(guó)人的行為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，注重自己的體味及與人交流的方式，唯恐被表弟欽西揭露自己的真面目。這和當(dāng)時(shí)美籍華裔的生活情境相通，反映出美籍華裔想融入當(dāng)?shù)厣顓s不得的尷尬糾結(jié)局面。

2.“具備能力”階段

格雷馬斯敘事語(yǔ)法行動(dòng)元模態(tài)的具備能力階段提供了文學(xué)作品情節(jié)發(fā)展的源泉。作品中的主要人物要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，必須具備某種能力，具備這種能力的過程中會(huì)遇到幫助或阻撓，幫助者會(huì)促進(jìn)主體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，反對(duì)者則阻礙目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，文化身份的追尋在這一過程中表現(xiàn)得尤為激烈。文化身份追尋過程中，主人公的狀態(tài)變化可以借用經(jīng)典公示：F（S）=[（S∨O）→（S∧O）]此公式意味著主人公（第一個(gè)括號(hào)中S）采取了一個(gè)行動(dòng)（函數(shù)F）使主人公（后邊的S）獲得了原來(lái)沒有的東西（O），主人公采取的行為動(dòng)作甚至對(duì)整個(gè)故事情節(jié)變化都起著至關(guān)重要的作用。

（1）人物形象表現(xiàn)

文本中涉及對(duì)自身文化的批判與否定，以及一些反面形象的塑造。比如欽西吃動(dòng)物的內(nèi)臟引得周圍同學(xué)極其惡心反感，往同學(xué)的可口可樂里撒尿，放大中國(guó)人的部分形象特點(diǎn)，課堂表現(xiàn)極度活躍。中國(guó)人欽西就是美國(guó)人眼中典型的刻板中國(guó)佬形象。唐人街中醫(yī)大夫的妻子的形象塑造為瞇眼的灰發(fā)老人，經(jīng)常打算盤，并且用巫術(shù)把“我”變成金發(fā)碧眼的“美國(guó)人”，中國(guó)人的形象被夸大扭曲。

（2）語(yǔ)言措辭反映

漫畫的措辭和語(yǔ)言，比如欽西說：“現(xiàn)在欽西要去度（圖）書館找一個(gè)米（美）國(guó)妞，讓她裹腳，給欽西生娃娃?！闭Z(yǔ)言的使用錯(cuò)誤代表低微的身份低微和較差的受教育水平，語(yǔ)言內(nèi)容則側(cè)面反映對(duì)中國(guó)舊文化中糟粕的批判。欽西到丹尼學(xué)校后表現(xiàn)的一系列怪異動(dòng)作，有白人做出瞇眼動(dòng)作，實(shí)際上是對(duì)亞裔人的歧視。對(duì)中國(guó)文化的誤解和扭曲反而說明中國(guó)文化有改進(jìn)提升的空間，反面行為的描繪既是對(duì)自身華裔文化身份的抵觸，又帶有一定的批判性。

（3）故事情節(jié)的分析

“具備能力”是使?fàn)顟B(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換而必須具備的能力。王瑾在學(xué)校里一直緊密觀察著愛慕對(duì)象艾米莉亞的行為舉動(dòng)，并為她的熱情開朗、典型美麗的白人外表所吸引，為了向心目中的“白人”形象靠近，他迫使自己具備能力：對(duì)外開放真實(shí)表達(dá)想法;大膽行動(dòng)走出自我封閉;注意細(xì)節(jié)向白人社會(huì)靠攏，然而卻因?yàn)閷?shí)際情況，不能完全革去自身的“猴氣”，中美兩種文化身份在故事情節(jié)中互相交織對(duì)抗?！熬邆淠芰Α笔鞘?fàn)顟B(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換必須具備的能力。

3.“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”與“獲得獎(jiǎng)賞”階段

行動(dòng)元模態(tài)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)階段提供了文學(xué)作品情節(jié)達(dá)到高潮的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)會(huì)引起作品情節(jié)的轉(zhuǎn)換，在獲得獎(jiǎng)賞階段故事也會(huì)接近尾聲?！皩?shí)現(xiàn)目標(biāo)”是兩種類型：從擁有到失去或從不具有到擁有。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，主體會(huì)得到幫助或阻撓。在王瑾實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)真正的“美國(guó)人”的目標(biāo)過程中，“擁有”和“失去”的沖突尤為激烈，他迎合西方人審美、判斷標(biāo)準(zhǔn)，通過巫術(shù)變成金發(fā)碧眼的外國(guó)人，擁有了夢(mèng)寐以求的外貌形象。在經(jīng)過孫悟空化身的欽西一系列引導(dǎo)后，回歸自我，雖然失去了外國(guó)人的形象外貌，卻找到了自己的文化身份。只有找到并樹立好自己的價(jià)值觀才能正確融入當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?。在這一過程中，王瑾的身份探索和自身改變可以借用公式表達(dá)，即：F（王瑾）=[（王瑾∨文化身份）→（王瑾∧文化身份）]。王瑾在經(jīng)歷了一系列錯(cuò)誤探索和嘗試后，尤其是表親欽西的多次擾亂，最終聽取孫悟空的建議，回復(fù)原身，明白只有先認(rèn)同自己本初的文化身份，才能被外界所接受和認(rèn)可，最終開啟正式的文化身份探索之路。

從文化內(nèi)涵上看，作為美籍華裔的丹尼從否定自我到開始認(rèn)同找到自我的身份價(jià)值，故事結(jié)尾在餐廳和為臣和解，反映了美籍華裔以獨(dú)特的身份在居住地找到歸屬，只有先認(rèn)清、認(rèn)同自己才能被主流文化所接受和認(rèn)可。美籍華裔王瑾找到了探索真正文化身份的正確之路，為臣也恢復(fù)為佛祖和佛祖的子民——人類的信心，他不會(huì)再迷茫，勇敢地探索下去。

三、結(jié)語(yǔ)

采用格雷馬斯的行動(dòng)元和符號(hào)矩陣的理論，本文從中提煉出了研究文學(xué)作品《美生中國(guó)人》的新思路和新方法。漫畫文本中的三個(gè)平行故事線，分別講述了美猴王、王瑾、丹尼與欽西的故事，看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)，最終故事情節(jié)和深層內(nèi)涵打通交融到一起，王瑾在孫悟空變成的欽西的勸導(dǎo)下，放棄“丹尼”這一虛假的白人形象，以美籍華裔的真實(shí)面孔踏上尋找真正的文化身份之路。采用行動(dòng)元理論分析能用六個(gè)行動(dòng)元定位故事人物的角色和作用，同時(shí)能理解故事情節(jié)發(fā)展的三個(gè)主人公作為主體都在一定外部環(huán)境中產(chǎn)生了對(duì)于客體文化身份的追尋的欲望。在動(dòng)態(tài)追求的過程中，會(huì)受到各類外部因素（幫助者、反對(duì)者）的影響，并且主體經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的生理、心理斗爭(zhēng)，最終完成了從欲望產(chǎn)生到獲得獎(jiǎng)懲的文化身份探索全過程。通過對(duì)《美生中國(guó)人》的文本分析，更理解在多元文化的環(huán)境中，只有保持自己的文化自信和身份認(rèn)同，以王瑾為代表的美籍華裔們才能獲得最終的文化身份，并且更自信地生活在中美文化交融的環(huán)境中。故事情節(jié)和人物關(guān)系是文學(xué)作品中重要的一環(huán)，通過對(duì)故事情節(jié)的分析，更容易了解文本的深層內(nèi)涵和創(chuàng)作意義，而用這一方法理論研究《美生中國(guó)人》也提供文本研究的新思路、新方法。

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本文系2017年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)文化在美籍華裔作家文學(xué)作品中的流變”（項(xiàng)目編號(hào)：201710504114）的研究成果。

通訊作者：鄧小紅