笪舒婷

【摘要】 分析《楚辭》中“鬼”形象及其背后的文化指向，有利于探究先秦時(shí)期楚文化的鬼神觀念;而分析《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“鬼”的態(tài)度，可以考察“鬼”在儒家文化中的形象。將《楚辭》與《論語(yǔ)》中的鬼文化進(jìn)行對(duì)比，可以探究楚巫文化與中原儒家文化的差異。

【關(guān)鍵詞】 《楚辭》;《論語(yǔ)》;鬼文化;對(duì)比

[中圖分類(lèi)號(hào)]G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

“鬼”的甲骨文是，上部是 （田），似面具，下部是（大），像一個(gè)人。整個(gè)“鬼”字看上去就像是戴著面具的人，表示祭祀儀式中頭上戴著恐怖面具的巫師?！墩f(shuō)文解字·鬼部》曰：“人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶?！盵1]186段注：“鬼、歸二字以疊韻為訓(xùn)，鬼之為言歸也?！薄稜栄拧め層?xùn)》：“鬼之為言歸也?！边@說(shuō)明古人有一個(gè)時(shí)期把“鬼”看作是人死后的最終歸宿，換言之，人鬼之間，是由人轉(zhuǎn)化為鬼。錢(qián)鐘書(shū)對(duì)先秦兩漢典籍及有關(guān)資料中關(guān)于“鬼神”二者的關(guān)系研究后，得出：“天歟、神歟、鬼歟、怪歟， 皆非人非物，亦顯亦幽之異屬，初民視此等為同質(zhì)一體，悚懼戒避之未惶。積時(shí)遞變，由渾之畫(huà)，于是漸分位之尊卑焉，判性之善惡焉，神別于鬼，天神別于地祗，人之鬼別于物之妖，惡鬼邪鬼尤溝而外之于善神正神?！盵2]這反映了古代人們對(duì)于鬼神并沒(méi)有明確的劃分，可以說(shuō)是鬼神一體。本文主要通過(guò)分析《楚辭》與《論語(yǔ)》中“鬼”的形象，探究楚巫文化與中原儒家文化的差異。

一、《楚辭》中“鬼”形象的分析

《楚辭》中“鬼”的形象豐富多樣，反映了楚文化中的鬼神觀念。分析《楚辭》中出現(xiàn)的“鬼”形象及其背后的文化指向，有利于探究先秦時(shí)期楚文化的鬼神觀念。《遠(yuǎn)游》《九嘆·離世》《九嘆·思古》《九嘆·遠(yuǎn)游》《九思·哀歲》這幾篇雖并非屈原或先秦時(shí)期的作品，但是后人承襲屈賦的形式，運(yùn)用楚地（今湖南、湖北一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等創(chuàng)作出來(lái)的，對(duì)研究《楚辭》先秦時(shí)期楚文化有一定參考作用，因此，本文也對(duì)其做簡(jiǎn)要概括和歸納。

（一）“鬼”形象

楚辭中的“鬼”形象總體上分為人鬼（即人所歸為鬼）和萬(wàn)物精怪（往往具有人格神特點(diǎn)）兩種。

1.人鬼

《九歌·國(guó)殤》中“國(guó)殤”，即為國(guó)事而死之人。（1）在《國(guó)殤》中，“鬼”是人死后所歸，也即魂魄中的“魄”。朱熹《楚辭集注》中對(duì)此說(shuō)到：“死則魂游散而歸于天，魄淪墮而歸于地也?！庇纱?，《國(guó)殤》中“身既死兮神以靈，子魂魄（毅）兮為鬼雄”，視戰(zhàn)死者為百鬼之雄，是贊美之意?！毒艊@·離世》中“就靈懷之皇祖兮，愬靈懷之鬼神”，這里的“鬼神”即照應(yīng)魂魄一說(shuō)?！毒艊@·思古》中“宗鬼神之無(wú)次”的“鬼”也是“人所歸為鬼”，但這里主要指的是祖宗的鬼魂，同時(shí)也反映了楚文化中的“宗鬼神”是有等次的。《招魂》中“魂魄離散，汝筮予之”等句子中多次出現(xiàn)“魂魄”一詞，朱熹在《招魂序》中說(shuō)：“荊楚之俗，乃或以是施之于生人……恐魂魄離散而不復(fù)還，遂因國(guó)俗，托帝命，假巫語(yǔ)以招之?！盵3]210這里說(shuō)的“魂魄”亦同于前面的魂魄一說(shuō)。

2.萬(wàn)物精怪

《九歌·山鬼》中的山鬼，綜合看有三種：一是清人顧天成“山鬼即巫山神女說(shuō)”;二是洪興祖、王夫之的“山鬼為魈”之精怪說(shuō);三是明人汪瑗“山鬼即山神說(shuō)”。[3]70-71由于山鬼的形象歷來(lái)頗多歧義，這里不做討論。但是可以肯定的是，在《山鬼》中，屈原賦予了山鬼人的情感，此篇出現(xiàn)的“薜荔、女蘿、風(fēng)、雨、雷”，又為山鬼營(yíng)造了一個(gè)哀婉又風(fēng)雅美好的場(chǎng)景?！毒耪隆はдb》中：“吾使厲神占之兮，曰有志極而無(wú)旁?！边@里的“厲神”即惡鬼，是一種可以占卜的角色。《遠(yuǎn)游》中“忽神奔而鬼怪”，一個(gè)“奔”，一個(gè)“怪”，表現(xiàn)在作者眼里鬼怪的變幻莫測(cè)?！毒艊@·遠(yuǎn)游》中：“登昆侖而北首兮，悉靈圉而來(lái)謁。選鬼神於太陰兮，登閶闔於玄闕?！边@兩句意為選擇眾鬼神中行忠正義者。此時(shí)的鬼神，絕非僅有“人所歸為鬼”的含義，因?yàn)檫@里的“玄闕”有天地居住所之意。[4]256“結(jié)瓊枝以雜佩兮，立長(zhǎng)庚以繼日。凌驚雷以軼駭電兮，綴鬼谷於北辰?！盵5]257作者表示要把鬼谷即眾多鬼怪[3]367系在北極星上，不讓他們禍害賢者。這篇“鬼”的形象已經(jīng)具有了神幻的意味。

（二）總體特征與文化指向

“人鬼”的形象，在《楚辭》中以祖宗鬼、國(guó)殤以及魂魄的形象出現(xiàn)，體現(xiàn)的主要是先秦楚文化中“人所歸為鬼”“人死了就變成游魂”的觀念，由此產(chǎn)生了招魂這類(lèi)迷信活動(dòng)和祭祀活動(dòng)，其中祭祀活動(dòng)以宗鬼神和慰國(guó)殤之鬼為代表。招魂為的是使魂有體可附，拔除污穢。[6]而宗鬼神的祭祀是有等次的祭祀，是對(duì)祖先的尊敬;慰國(guó)殤之鬼的祭祀活動(dòng)，是為了安慰死去的鬼魂，同時(shí)鼓勵(lì)將士出征。

“萬(wàn)物精怪”的形象，在《楚辭》中以山鬼等為代表，其中又分為兩類(lèi)：一類(lèi)是具有人的情感的人格神;一類(lèi)是無(wú)形且變幻莫測(cè)的神，以《遠(yuǎn)游》和《九嘆·遠(yuǎn)游》為代表。屈原筆下的山鬼形象楚楚動(dòng)人，《楚辭》中的祭神樂(lè)歌還有大司命、湘夫人、河伯等等，這里鬼猶神也，神猶鬼也，有人神愛(ài)戀的夸想，也有男女愛(ài)悅之詞。這一行為反映了楚人的行巫風(fēng)俗。據(jù)記載，靈巫均為少年艷麗之女，他們與中原華夏不同的是，竟以同神戀愛(ài)的方式祈神、媚神、悅神，求其賜福。這種風(fēng)俗的根本目的是男歡女愛(ài)，兩性合好，繁衍后代。這其中反映出來(lái)的是楚人以戀娛神，以神為美男美女，通過(guò)宗教儀式把人的戀愛(ài)生活寄托在神的身上，通過(guò)對(duì)神神、人神戀愛(ài)描寫(xiě)反映人對(duì)愛(ài)情生活的向往，這是楚國(guó)才有的。[6]而在《九嘆·遠(yuǎn)游》中“結(jié)瓊枝以雜佩兮，立長(zhǎng)庚以繼日。凌驚雷以軼駭電兮，綴鬼谷於北辰”和“登昆侖而北首兮，悉靈圉而來(lái)謁。選鬼神於太陰兮，登閶闔於玄闕”，《楚辭補(bǔ)注》解為“把鬼谷系與北極星，不讓他們禍害賢者”[5]256。同時(shí)下文的“就顓頊而陳攵辭兮，考玄冥於空?！?，其中的玄冥乃“太陰之神”[4]448，算得上是厲鬼，但屈原卻不是選擇避而遠(yuǎn)之，而是把他們綁在北極星上，不讓他們禍害賢者?？梢?jiàn)，屈原對(duì)鬼神是敬且近之，即使知道他是厲鬼，但仍認(rèn)為通過(guò)得當(dāng)?shù)男袨榭梢垣@得預(yù)料的效果。