徐宇坤 青島理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

古籍裝幀是印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)文字編纂易于翻閱的形式，發(fā)展至今功能性雖已被其他裝幀形式取代，但其作為書(shū)籍內(nèi)容以外的審美意味延續(xù)下去。佛教元素出現(xiàn)在大量古代書(shū)籍中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互影響，形成具有中國(guó)民族特色的漢傳佛教。佛教文化的興盛推動(dòng)著裝幀形式的演變和發(fā)展，古籍裝幀研究的是字體、開(kāi)本、封面、裝訂形式、材料、插圖、刻印等內(nèi)容。

一、 漢地佛教傳播

印度在雅利安人統(tǒng)治時(shí)期實(shí)行婆羅門(mén)教的種姓制度。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，吠舍階層逐漸有了反對(duì)婆羅門(mén)教的沙門(mén)思想，佛教應(yīng)運(yùn)而生。教義強(qiáng)調(diào)佛法濟(jì)渡眾生，講究忍讓。

印度佛教在兩漢時(shí)期傳入中國(guó)，漢傳佛教吸收大乘為主，以《楞伽經(jīng)》《金剛經(jīng)》等為據(jù)，大乘佛教在梵語(yǔ)音譯“摩訶衍那”。引佛教經(jīng)典《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的說(shuō)法：“佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡人天。”大乘指能將無(wú)量眾生渡到彼岸，是擴(kuò)充小乘佛學(xué)戒、定、慧的思想構(gòu)成六度。正如《法華經(jīng)》的觀點(diǎn)人性中有佛性，人人皆可以成佛普渡眾生。佛經(jīng)智慧如大海一般，廣闊無(wú)垠，深不可測(cè)。

二、 佛教傳播影響古籍裝幀的形式

書(shū)寫(xiě)載體決定書(shū)籍的外在形式，西漢以前古人將文字鑄造在青銅器上，寫(xiě)在竹木簡(jiǎn)牘上，刻在石碑上，東漢發(fā)明家蔡倫革新造紙工藝，并最終取代了竹簡(jiǎn)。唐代雕版印刷發(fā)明之后古籍版本（即古籍在不同歷史時(shí)期出產(chǎn)或復(fù)制的不同傳本）出現(xiàn)。古籍的價(jià)值不只局限于傳播的內(nèi)容上，而且也體現(xiàn)在其裝幀上。中國(guó)古籍版本從唐代至清末民初裝幀形式不斷創(chuàng)新。古籍裝幀形式經(jīng)歷：卷軸裝、旋風(fēng)葉、蝴蝶裝、包背裝、線裝等。

1.早期裝幀形式：卷軸裝、經(jīng)折裝

卷軸裝外觀與經(jīng)裝裱后的書(shū)畫(huà)作品類(lèi)似，文字最初寫(xiě)在縑帛上。紙出現(xiàn)后，逐漸代替了昂貴的縑帛。傳統(tǒng)紙張仍延續(xù)古法，質(zhì)地柔韌堅(jiān)實(shí)為古籍裝幀提供物質(zhì)基礎(chǔ)

唐、五代時(shí)期佛教傳入以來(lái)，早期佛經(jīng)印于卷軸之上，字體古拙多為北魏碑體。后印度貝葉經(jīng)（也叫梵夾裝）傳入，由于梵文的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣是橫向的，依據(jù)中國(guó)人的閱讀習(xí)慣需要對(duì)經(jīng)書(shū)的裝幀進(jìn)行改良，結(jié)合卷軸裝和貝葉經(jīng)產(chǎn)生旋風(fēng)葉即經(jīng)折裝的樣式，是漢傳佛教典籍最傳統(tǒng)的裝幀形式。

2.冊(cè)頁(yè)裝幀形式：蝴蝶裝、包背裝、線裝

宋代時(shí)期，雕版印刷快速發(fā)展，官刻、坊刻形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模?？瘫咀煮w采用歐體、顏體、顏柳混合體，多使用蝴蝶裝和包背裝。由于雕版印刷印單面，印字面向里對(duì)折，再裝訂成冊(cè)，形式像蝴蝶展翅，故名“蝴蝶裝”。包背裝也是單面印刷，不同于蝴蝶裝，有字面向外對(duì)折，與現(xiàn)代書(shū)籍相仿。明清時(shí)期，線裝書(shū)成為主流。

三、佛教圖案在古籍中的美學(xué)特點(diǎn)

印刷誕生于佛教，早期印刷品大多是佛教經(jīng)咒，而且經(jīng)書(shū)帶有佛畫(huà)。佛畫(huà)的藝術(shù)題材取自佛經(jīng)故事。大乘佛教思想一大特點(diǎn)就是偶像崇拜，傳統(tǒng)的佛教繪畫(huà)以如來(lái)、菩薩與羅漢三級(jí)偶像進(jìn)行創(chuàng)作。佛教裝飾圖案分為佛像衣飾、法器、背光、蓮臺(tái)等。佛教典籍插圖采用線描的手法，其均衡的構(gòu)圖、復(fù)雜的圖案、精細(xì)的畫(huà)工體現(xiàn)了漢傳佛教的圖像學(xué)和美學(xué)特點(diǎn)。

1.中國(guó)畫(huà)師對(duì)佛像的改造

印度的佛像是雅利安人的特征：高鼻梁、深眼眶、薄嘴唇。這種形象通過(guò)梵本傳入中國(guó)后，畫(huà)師沒(méi)有受其限制，而是通過(guò)自己的智慧與想象對(duì)佛教經(jīng)典藝術(shù)造型的造像準(zhǔn)則進(jìn)行改造，符合中國(guó)人的審美。匠人們的工匠精神使佛的形像更具藝術(shù)魅力。佛教的裝飾圖案融入中國(guó)傳統(tǒng)紋樣例如火焰紋、蓮花紋、八寶紋、 字紋等，其中蓮花紋成為佛教的標(biāo)志紋樣，是純潔、吉祥如意、凈土的象征。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的興起與佛教的盛行有關(guān)

2.佛教傳播對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響

公元四至六世紀(jì)的笈多王朝是印度歷史上的黃金時(shí)代，佛教文化藝術(shù)空前繁榮，印度使節(jié)往來(lái)中國(guó)進(jìn)行文化交流。在同時(shí)代的南北朝時(shí)期，佛教圖像被大量臨摹，畫(huà)家四祖之一張僧繇吸收了笈多佛教美術(shù)的表現(xiàn)手法形成一種豐腴圓潤(rùn)的人物畫(huà)風(fēng)，稱為“張家樣”。一改由前人陸探微、顧愷之崇尚清秀、瘦削為美的“秀骨清像”藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而對(duì)隋唐時(shí)期形成的審美觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

四、總結(jié)與展望

佛教傳入中國(guó)已有兩千多年的歷史，古代中國(guó)匠人通過(guò)對(duì)梵本的翻譯、轉(zhuǎn)印、排版、制書(shū)，古籍裝幀形式不斷進(jìn)步。書(shū)籍本身就是文化的傳承，使后人能夠讀取來(lái)自不同民族的文化特色，漢傳佛教典籍是印度佛經(jīng)中國(guó)化的產(chǎn)物，它凝聚著匠人們的審美與智慧?，F(xiàn)如今，現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)大量依托中國(guó)民族傳統(tǒng)文化元素，而凸顯民族特色的古代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)開(kāi)始涌現(xiàn)。書(shū)籍設(shè)計(jì)師是站在巨人的肩膀上前行，帶著這種民族自豪感，踏踏實(shí)實(shí)為廣大讀者服務(wù)。借鑒古籍裝幀，提高現(xiàn)代書(shū)籍質(zhì)量，做有民族特點(diǎn)和時(shí)代精神的書(shū)籍設(shè)計(jì)。