尹幽陽　袁業(yè)清

摘 要：建國70年來，改革開放40多年來我國取得的成就離不開我們走的這條中國道路，中國特色社會主義的道路。從馬克思主義經(jīng)典著作的視角和中國道路發(fā)展現(xiàn)實結(jié)合上來理解會有更深刻的把握?！陡邕_綱領(lǐng)批判》是馬克思在晚年針對德國兩派工人政黨合并綱領(lǐng)寫的，在這本著作中體現(xiàn)著把握科學(xué)社會主義基本原則、發(fā)展生產(chǎn)力實現(xiàn)人民共同富裕、堅持公有制和按勞分配、社會發(fā)展階段理論、堅持無產(chǎn)階級專政和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思想光輝。

關(guān)鍵詞：哥達綱領(lǐng)批判;中國道路;科學(xué)性

一、發(fā)展生產(chǎn)力是中國道路的發(fā)展動力

在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思認為分配問題的最終解決必然只能依靠生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和工人階級自身力量的不斷增長，這才是符合社會發(fā)展規(guī)律的客觀理性的態(tài)度，這也是馬克思歷史唯物主義理論所堅持的核心觀點，需要客觀看待經(jīng)濟社會中的財富生成。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是社會發(fā)展的普遍規(guī)律更是馬克思唯物史觀下的現(xiàn)實視角，從社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)出發(fā)，探求社會發(fā)展的規(guī)律從而為達到共產(chǎn)主義社會指明方向。

馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》等著作可以視為“共享發(fā)展”概念提出的原著，馬克思的“共享發(fā)展”思想，簡單概括為一句話：“全體社會成員在生產(chǎn)資料社會所有制和聯(lián)合勞動的基礎(chǔ)上通過社會扣除和按勞分配共享發(fā)展的成果——社會總產(chǎn)品”。共同富裕是全體社會成員共享發(fā)展的必然結(jié)果。黨的十八屆五中全會，習(xí)近平總書記提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個基本理想?！备母镩_放40年來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了偉大發(fā)展，人民生活水平得到很大改善，中國特色社會主義進人了新時代。如今社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一矛盾要求我們在不斷提髙生產(chǎn)力發(fā)展的同時，注重發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性，保障全體人民可以共享改革發(fā)展成果。

二、堅持公有制和按勞分配是中國道路的方式選擇

堅持公有制的主體地位，也是中國道路下的必然選擇。馬克思看來拉薩爾所提出的“勞動所得”這個概念與明確的經(jīng)濟學(xué)中的概念相比更加模糊不清。如果不能明確“勞動所得”的真正含義那么對實現(xiàn)公平分配的要求便無從談起。以資本主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的“勞動所得”概念來理解資本主義條件下的分配必然會是“公平的”，但馬克思指出在資本主義的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上來談實現(xiàn)公平的分配是不可能的。因為只有在勞動資料“變?yōu)楣藏敭a(chǎn)的前提下才可能實現(xiàn)公平的分配”在這種情況下“公平的分配就是”“每一個生產(chǎn)者”在做了各項扣除以后”從社會領(lǐng)回的”正好是他給予社會的。李愛華指出，只要一個人盡其所能地為社會做出了自己的貢獻，社會就應(yīng)充分滿足一個人的生活需求，實行“按需分配”，就是依據(jù)每個人生存和發(fā)展的實際需要而為之提供消費資料。這是超越于“平等的權(quán)利”之上的真正意義上的“公平分配”。歐陽瓊指出馬克思視野中社會矛盾的根源是基于制度本身的，唯有通過革命的手段變更社會制度才能真正實現(xiàn)社會的進步，實現(xiàn)社會的公平正義。陳金山認為在馬克思看來是勞動者與勞動資料分離的現(xiàn)實才導(dǎo)致了社會的不公正。因此要實現(xiàn)社會公正必須實行公有制。為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的人的自由而全面的發(fā)展，先要將工人從生產(chǎn)資料私有制的束縛下解脫出來，創(chuàng)造生產(chǎn)資料公有制的環(huán)境。

在《哥達綱領(lǐng)批判》中關(guān)于分配方式做了諸多論述。學(xué)術(shù)界也有不同的觀點，李真認為馬克思站在徹底的共產(chǎn)主義立場上，對拉薩爾主義的分配正義進行批判，并勾勒了未來共產(chǎn)主義社會的分配原則。不管是按勞分配還是按需分配原則都是指向人的自由全面發(fā)展。段忠橋指出馬克思之所以認為資本主義剝削是不正義的，是因為資本家無償占有了本應(yīng)屬于工人的勞動，就此而言，按勞分配相對于資本主義剝削是一種正義的分配原則，馬克思又緊接著提出，按勞分配作為平等權(quán)利原則還存在兩種“弊病”：一是它默認了因勞動者個人天賦不同導(dǎo)致的所得不平等;二是它使勞動者個人因家庭負擔(dān)不同而實際所得不平等。徐斌、張雯認為社會主義的按勞分配實現(xiàn)了相對的形式公正，但仍然存在結(jié)果的不公正和實質(zhì)的不公正。馬克思建構(gòu)的共產(chǎn)主義高級階段的“各盡所能，按需分配”的分配原則超越了共產(chǎn)主義第一階段的“按勞分配”的機會平等和形式正義，真正實現(xiàn)了結(jié)果平等和實質(zhì)正義，它超越了“應(yīng)得”和“不應(yīng)得”的按勞分配的正義之爭，確立了需要的分配尺度和原則。屈勝喜，劉博識指出馬克思認為即使在社會主義社會也僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)形式上的公平，資本主義社會的公平只能是更低層次的，形式上很可能不公平。何中華認為按照《哥達綱領(lǐng)批判》中的觀點，“平等”在共產(chǎn)主義社會不同階段具有不同的實現(xiàn)方式或是表現(xiàn)方式，在共產(chǎn)主義社會的第一階段表現(xiàn)為按勞分配，而在共產(chǎn)主義社會的高級階段則表現(xiàn)為按需分配。宋朝龍認為在共產(chǎn)主義社會的第一個社會階段中財富生產(chǎn)是勞動耗費得來的，此時如果實行按需分配則是無償占有別人的財富，這就和階級剝削在一定程度上相同。學(xué)術(shù)界的不同看法都指向了按勞分配在社會主義初級階段實行的必要性，在發(fā)達階段就可以實行按需分配以實現(xiàn)公平與正義。

三、合乎社會主義發(fā)展階段規(guī)律是中國道路的發(fā)展過程

《哥達綱領(lǐng)批判》中社會發(fā)展階段理論的啟示可以從多個維度進行考量。伊莎貝爾·加羅提出社會主義和共產(chǎn)主義的經(jīng)典區(qū)分是由馬克思本人作出的，主要依據(jù)就是《哥達綱領(lǐng)批判》。王格芳認為馬克思對社會發(fā)展進程提出了總體預(yù)見，即資本主義—無產(chǎn)階級專政的過渡時期—共產(chǎn)主義社會，其中過渡時期即指無產(chǎn)階級的革命專政時期;共產(chǎn)主義社會第一階段剛從資本主義社會脫胎出來，經(jīng)濟、精神和道德都還帶有舊社會的痕跡;共產(chǎn)主義社會的高級階段是在“各盡所能、按需分配”基礎(chǔ)上個人全面而自由的發(fā)展階段。楊筱剛認為拋棄《哥達綱領(lǐng)》的“設(shè)想”，而徑直尋求馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》的方法論原則和精神實質(zhì);并在這一方法論原則和精神實質(zhì)的指導(dǎo)下，探索適合本國實際的社會主義道路——這是鄧小平理論的基本點，也是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的勝利之源。孟鑫認為馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》等著作中對未來社會的構(gòu)想，為分析中國特色社會主義理論的科學(xué)性提供了獨特的研究視角，馬克思對未來社會的構(gòu)想也為我們帶來深刻的啟迪，使我們充分認識到中國特色社會主義理論的科學(xué)性也是不斷發(fā)展的，相對于馬克思對未來社會的科學(xué)認識，其仍有不斷發(fā)展和提升的空間。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的、歷史的、辯證的觀點分析問題，以勞動價值論和剩余價值學(xué)說作為論證工具，在批判拉薩爾關(guān)于“鐵的工資規(guī)律”、“不折不扣的勞動所得”以及“公平分配勞動所得”錯誤觀點的基礎(chǔ)上，自然地邏輯地引發(fā)出對“未來”社會的思考，科學(xué)的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的研究方法保證了馬克思理論分析的科學(xué)性。由此可以看出馬克思把未來社會分成三個階段，從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變時期、過渡時期，還有共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義的高級階段。之后列寧認為落后的俄國只能是建立建成初級形式，而不能建成發(fā)達的社會主義。中國道路強調(diào)建設(shè)社會要經(jīng)歷不同的這樣一個發(fā)展階段。首先，毛澤東提出過兩個階段，就是關(guān)于社會主義的不發(fā)達和比較發(fā)達階段，之后鄧小平同志曾經(jīng)深刻地、總結(jié)性地指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。”在毛澤東思想基礎(chǔ)上就設(shè)計了“三步走”的計劃，成為實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的路徑。隨后上個世紀末，第二步戰(zhàn)略目標(biāo)基本實現(xiàn)，到十六大已經(jīng)提出全面小康，十七大做了進一步的豐富。十八大提出全面建成小康社會，十九大就提出兩步走這個實現(xiàn)現(xiàn)代化這樣一個強國目標(biāo)。中國道路始終堅持社會主義發(fā)展需要經(jīng)歷不同的階段的指導(dǎo)思想，是符合社會發(fā)展規(guī)律的循序漸進的發(fā)展過程。

四、堅持無產(chǎn)階級專政和黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國道路的根本保障

《批判》體現(xiàn)共產(chǎn)主義第一階段也應(yīng)該施行無產(chǎn)階級專政的思想。《批判》的核心目標(biāo)是建立無產(chǎn)階級專政，而其得以建立的手段就是不僅要堅持工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，而且要堅持工農(nóng)聯(lián)盟，這二者是其實現(xiàn)手段。中國近代以來的歷史發(fā)展充分表明，是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)造就了中華民族獨立、中國人民解放、取得中國人民民主專政政權(quán)、建立社會主義基本制度、鞏固和發(fā)展了中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)和民族復(fù)興大業(yè)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是中國特色社會主義的一個基本特征，而且是最本質(zhì)的特征。堅持中國特色社會主義的道路，就必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位和馬克思主義指導(dǎo)地位，因為“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，始終堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義”。

道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。毛澤東同志指出：“革命黨是群眾的向?qū)В诟锩形从懈锩h領(lǐng)錯了路而革命不失敗的。”我們黨在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，堅持從我國國情出發(fā)，探索并形成了符合中國實際的新民主主義革命道路、社會主義改造和社會主義建設(shè)道路、中國特色社會主義道路，這種獨立自主的探索精神，這種堅持走自己路的堅定決心，是我們黨不斷從挫折中覺醒、不斷從勝利走向勝利的真諦。中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國特色社會主義是歷史的結(jié)論、人民的選擇。幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，為了國家發(fā)展和民族復(fù)興，在西方資本主義強勢、蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義低潮等困境時一直高舉馬克思主義的旗幟。習(xí)近平總書記指出，“只要我們堅持獨立自主走自己的路，毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義，我們就一定能在中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。

參考文獻

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