劉昱廷

人文精神是貫穿整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化的命脈，影響著民族的生命力和戰(zhàn)斗力。然而，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展弱化了人文精神和社會(huì)道德風(fēng)尚。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，我們必須以“時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕”的態(tài)度重構(gòu)人文精神，恢復(fù)網(wǎng)絡(luò)健康生態(tài)。

1 “人文”與人文精神

1.1 “人文”的歷史淵源

“人文”泛指家庭、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的所形成的一切文化成果和文化現(xiàn)象，亦特指文化中的精粹?！叭宋摹边@個(gè)詞最早起源于商末周初，《周易·貴卦·彖辭》中記載：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也.觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”[1]。宋代程頤對(duì)易書(shū)作出注釋?zhuān)禾煳模熘硪?；人文，人之道也。他認(rèn)為，天文和人文是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。天文指天道自然，即自然界的運(yùn)行規(guī)律、四時(shí)寒暑的變化；人文指人倫綱常，即人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行的普遍規(guī)律。具體點(diǎn)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人倫綱常的主要內(nèi)涵是以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化來(lái)教養(yǎng)、教化天下眾生，組織建立起一個(gè)有倫理、有秩序、知廉恥、明榮辱的文明社會(huì)。因此，“觀乎人文，以化成天下”亦也可解讀為“興詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，以化成天下”。

1.2 人文精神的內(nèi)涵與外延

人文精神是人類(lèi)優(yōu)秀文化長(zhǎng)期凝聚而形成的人類(lèi)寶貴的價(jià)值和精神品格。從我國(guó)很多古籍中可看出，中國(guó)的人文思想底蘊(yùn)豐厚，很早就實(shí)現(xiàn)了由“神性”思想到“人性”思想的轉(zhuǎn)變?！拔┨斓厝f(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”（《尚書(shū)·泰誓上》）認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈、萬(wàn)物之長(zhǎng)。“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）中將“人”與道法、天法、地法并列稱之為“四大”。劉笑敢進(jìn)一步指出，《道德經(jīng)》中老子所提出的“自然”是“人文自然”，體現(xiàn)了順應(yīng)大道的處事原則，以及尊重行為主體、輔助社會(huì)走向自由和諧的價(jià)值取向[2]。

孔孟儒家倡導(dǎo)“道德人文主義”，是人文意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代。儒家認(rèn)為，人生與社會(huì)的終極理想，就是追求理想道德至高境界和人格圓滿，獲得精神上的極樂(lè)。孔子首倡的“仁愛(ài)”，其本質(zhì)就是重視以人為核心的價(jià)值追求，反對(duì)武力和權(quán)力的壓迫，具有心懷天下的濟(jì)世情操。后孟子將“仁愛(ài)”擴(kuò)展為“仁義”思想，將父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間的人倫關(guān)系融入社會(huì)秩序和治國(guó)安邦中。故有千百年來(lái)剛強(qiáng)無(wú)畏的圣賢、仁人志士們“二者不可得兼，舍生而取義者也”（《魚(yú)我所欲也》）和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（《盡心章句上》）”等的生活態(tài)度。

由于優(yōu)秀文化的凝聚、先賢的經(jīng)驗(yàn)與睿智，中國(guó)人文精神充沛地體現(xiàn)了為人的意義、生命的向度，其豐富的內(nèi)涵和思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于西方的人文主義。西方的人文主義（humanism）是文藝復(fù)興時(shí)期形成的思想體系，范圍狹隘且視野局限，無(wú)法超越的分析道德主體的各種能力。現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物唐君毅認(rèn)為，真正的人文精神是以“人”為主體來(lái)建構(gòu)自身的文化，而不應(yīng)該像西方思想一樣流于概念化、形式化[3]。中華民族信奉民族英雄、先祖、先輩，自我實(shí)現(xiàn)依靠人的奮斗、自省與實(shí)踐，而西方國(guó)家則需要靠宗教開(kāi)辟出一條人生的奮斗之路。中國(guó)人文精神圍繞“以人為本、以德為先”的精神境界所展開(kāi)。其根本信念在于人異于禽獸、異于物、異于自然，展示出“惻隱、羞惡、恭敬、是非”等崇高的品性和“仁、義、禮、智、信”等自我價(jià)值追求。小到妯娌間的家長(zhǎng)里短、團(tuán)隊(duì)合作的效率，大到人和社會(huì)的關(guān)系，皆離不開(kāi)道德主體的自律和精神涵養(yǎng)，即“人之本”。

2 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)人文精神缺省的歸因

毋庸置疑，獨(dú)具魅力的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正在深刻地改變?nèi)藗兩?、生產(chǎn)的方式。它所營(yíng)造的虛擬環(huán)境，超越時(shí)空的邊界，帶領(lǐng)人們站在傳播的前沿，發(fā)現(xiàn)熱點(diǎn)、傳遞價(jià)值，真切地感受這個(gè)紛繁繁雜的世界?？萍及l(fā)展帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)革新的眾多可能性，也引發(fā)諸多問(wèn)題，造成中國(guó)人文精神的缺省，主要表現(xiàn)在3個(gè)方面。

第一，人文精神全球一體化。互聯(lián)網(wǎng)起源于西方，潛移默化地受到西方的人文向度的影響。在信息全球化浪潮中，其他民族與西方文化不斷地摩擦、碰撞與交融，原來(lái)的人文精神不可避免地受到制約，導(dǎo)致全球人文精神趨于一體化態(tài)勢(shì)?；ヂ?lián)網(wǎng)上遍布紛繁復(fù)雜、良莠不濟(jì)的西方文化思潮和人文主義思想，中國(guó)網(wǎng)民在保持中國(guó)人文精神獨(dú)立性和超越性方面面臨挑戰(zhàn)。西方的腐朽文化、資本主義意識(shí)形態(tài)和思想的滲透，對(duì)我們國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范和社會(huì)行為造成沖擊。后現(xiàn)代主義尖銳指出，只有多元化的精神世界，才是民族自由的精神和解放的精神。

第二，“以人為本”的意識(shí)薄弱。以人為本的核心是敬仰、維護(hù)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和生命?；ヂ?lián)網(wǎng)的自由度、低門(mén)檻以及隱匿性在提供人們便利的同時(shí)，也使部分人們道德迷失在這個(gè)隱蔽的空間中，不“修德”，不“思義”，亦不“愛(ài)人”。網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力、群體極化、散布假新聞等事件頻頻發(fā)生，人本精神被人們拋諸腦后。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)所賦予的“自由”并非恢復(fù)人自然之本性，行為舉止毫無(wú)顧忌，而是以人文精神為依托的人對(duì)自身的超越性追求。

第三，物質(zhì)和精神失衡。大眾文化理論認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)的大規(guī)模復(fù)制使藝術(shù)文化喪失了本真，個(gè)性泯滅，變成了一種“商品”。人們只有物欲而沒(méi)有精神追求，屈從現(xiàn)實(shí)，就會(huì)變成馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單面人”。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的形式越來(lái)越多元，讓年輕一代人難以抗拒網(wǎng)絡(luò)誘惑，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度使用弱化了他們的批判精神和反抗精神，影響對(duì)知識(shí)的追求和自身精神價(jià)值的探索。曾伍對(duì)高職院校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的情況調(diào)查表明，只有12%的學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)，其余學(xué)生都熱愛(ài)網(wǎng)上沖浪，甚至有部分學(xué)生已經(jīng)網(wǎng)絡(luò)成癮[4]。

3 以人文精神構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)的健康生態(tài)

人文精神是中華文化的精髓，也是構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)健康生態(tài)的核心?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)人的交往、認(rèn)知、情感、行為提出種種挑戰(zhàn)。因此，將人文精神創(chuàng)新地融入到互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)構(gòu)建中，弘揚(yáng)和傳播人文精神，不僅是構(gòu)建社會(huì)主義精神文明社會(huì)的需求，也是社會(huì)主義物質(zhì)文明的重要驅(qū)動(dòng)力。人文精神與互聯(lián)網(wǎng)的有機(jī)融合，應(yīng)從以下幾方面著手。

第一，加強(qiáng)我國(guó)人文素質(zhì)教育。孟子所謂的“修身”，就是指修德、明理、知榮辱。目前，很多中國(guó)的大學(xué)正在嘗試采用設(shè)立人文學(xué)科、組織社團(tuán)活動(dòng)、加強(qiáng)學(xué)生和教職工群體的互動(dòng)等多元化的方式進(jìn)行人文教育建設(shè)，構(gòu)建良好的人文環(huán)境。學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了掌握知識(shí)，還“在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》），核心即人文精神。此外，作為當(dāng)前最吸引眼球的文化傳播載體，媒體機(jī)構(gòu)必須將我國(guó)優(yōu)良的人文精神滲透在媒體傳播中，不僅要做到“求真”“求實(shí)”，還要做到“盡善”“盡美”，充分體現(xiàn)中華民族以人為本、以德為先的傳統(tǒng)文化根脈。例如，網(wǎng)絡(luò)節(jié)目《和陌生人說(shuō)話》將人文精神潛移默化地融入在節(jié)目中，用普遍人性來(lái)感受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中孤獨(dú)的現(xiàn)代人，無(wú)形地促進(jìn)了個(gè)人、群體與社會(huì)的良性互動(dòng)。深入挖掘中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想，傳播具有教育性意義的內(nèi)容，以飽含人文的文化內(nèi)容來(lái)吸引公眾，這才是當(dāng)代媒體人的職責(zé)與使命。

第二，道德自律。學(xué)者劉書(shū)亮和黃心淵指出，教育的最終目的就是“將道德他律轉(zhuǎn)為自律”[5]。道德自律的提升需要媒體從業(yè)者、企業(yè)發(fā)言人以及普通網(wǎng)民等的共同努力，將道德律令內(nèi)化成自己的良心和品質(zhì)，即使沒(méi)有任何監(jiān)督，也依舊遵守道德規(guī)范。要做到遇墮落不消極、不墜志，遇不和多尊重、多包容，意見(jiàn)相左不中傷、不誹謗，共同塑造出一個(gè)有所尊重、有所追求、有所敬畏的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

第三，技術(shù)的進(jìn)步要充分體現(xiàn)“為人”向度。一切的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都起源于人的需求。馬斯洛需求理論指出，人的物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿足后，會(huì)轉(zhuǎn)而追求精神層面的自我需求，實(shí)現(xiàn)人性的自我升華。因此，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步應(yīng)與人文價(jià)值并駕齊驅(qū)、合作共生，創(chuàng)造一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)“人”性化空間?；ヂ?lián)網(wǎng)有望營(yíng)造一種全新的空間生態(tài)，滿足人本需求，把人從技術(shù)和物質(zhì)的牢籠中解放出來(lái)，讓其在虛擬空間中獲得自由與舒適、愛(ài)與被愛(ài)、信任與被信任、尊重與被尊重。