謝瑞清 金 鑫

大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向具有指引和調(diào)節(jié)教學(xué)活動(dòng)的功能。新時(shí)代大學(xué)教學(xué)應(yīng)從歷史邏輯、時(shí)代需要和教學(xué)規(guī)律出發(fā)，從認(rèn)知、技術(shù)、審美和實(shí)踐四個(gè)維度構(gòu)建新的完備的價(jià)值取向。認(rèn)知價(jià)值取向體現(xiàn)為專業(yè)思維的訓(xùn)練，技術(shù)價(jià)值取向體現(xiàn)為技術(shù)的倫理性，審美價(jià)值取向體現(xiàn)為培養(yǎng)完滿人性和樹立人類命運(yùn)共同體的全球視野，實(shí)踐價(jià)值取向體現(xiàn)為培養(yǎng)具有家國(guó)情懷、民族氣節(jié)的社會(huì)主義實(shí)踐者。前三者是基礎(chǔ)和內(nèi)容，實(shí)踐價(jià)值取向蘊(yùn)含前三者的內(nèi)涵，他們相互聯(lián)系和貫通，共同構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在緊密邏輯的四維體系。

教學(xué)主體的價(jià)值觀念及對(duì)教學(xué)客體的價(jià)值判斷差異，造就了不同的價(jià)值取向。大學(xué)教學(xué)的價(jià)值取向?qū)虒W(xué)實(shí)踐的發(fā)展有直接影響，關(guān)系到“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育根本的問(wèn)題。全國(guó)教育大會(huì)和高校本科教育工作會(huì)議的召開，更凸顯了大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向?qū)π聲r(shí)代人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要導(dǎo)向作用。因此，構(gòu)建適合新時(shí)代特點(diǎn)的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向是提高大學(xué)教學(xué)質(zhì)量的應(yīng)有之義。

一、新時(shí)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)需要

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“教育要引導(dǎo)學(xué)生從堅(jiān)定理想信念、厚植愛國(guó)主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)見識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。”這一人才培養(yǎng)體系無(wú)不受大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向決定，可以說(shuō)，有什么樣的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向，會(huì)直接決定人才培養(yǎng)的質(zhì)量和類型，二者緊密的相關(guān)性再次表明構(gòu)建新時(shí)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向的重要意義。

反思當(dāng)前大學(xué)教學(xué)的實(shí)踐場(chǎng)域，主要有兩方面的困境：一是課堂教學(xué)的功利化傾向嚴(yán)重，二是大學(xué)教學(xué)地位的弱化。教師單一的知識(shí)傳授，學(xué)生純粹通過(guò)考試而學(xué)的課堂，難有思維的碰撞。學(xué)生學(xué)習(xí)以拿學(xué)分為準(zhǔn)則，教師以“不為難”學(xué)生的態(tài)度在教學(xué)中“放水”，難有智慧的啟迪。這種扭曲的教學(xué)價(jià)值傾向遮蔽了教學(xué)本應(yīng)具備的“育人” “育心”的使命。同時(shí)“重科研，輕教學(xué)”的傾向也越來(lái)越嚴(yán)重，“上課跑一跑，科研認(rèn)真搞”成為部分教師教學(xué)的真實(shí)寫照，這種過(guò)度輕視教學(xué)地位的做法，其實(shí)是對(duì)大學(xué)“人才培養(yǎng)”職能的嚴(yán)重忽視。大學(xué)教學(xué)地位的弱化，不僅會(huì)造成教學(xué)價(jià)值的亂象，更有可能會(huì)導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下滑。

基于時(shí)代的呼聲和現(xiàn)實(shí)的窘境，我們應(yīng)該對(duì)大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向做理性的沉思，思考我們這個(gè)時(shí)代到底需要的是一種怎樣的教學(xué)價(jià)值取向來(lái)引領(lǐng)大學(xué)教學(xué)實(shí)踐。正如葉瀾教授所言：“每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時(shí)，人們對(duì)教育的批判，往往是從價(jià)值始，從重新認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值和目的始”。[1]因此建構(gòu)具有新時(shí)代特點(diǎn)的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向，不僅是發(fā)展大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向單方面的要求，從某種意義而言更是促進(jìn)教育與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)核之舉。

二、新時(shí)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向的理論依據(jù)

任何時(shí)代的教學(xué)價(jià)值取向都是客觀地反映著社會(huì)的存在。新時(shí)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向的研究也應(yīng)依據(jù)從古自今、縱貫東西的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行追根溯源。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想

深究我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想，蘊(yùn)含有深厚的教學(xué)文化，構(gòu)建新時(shí)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向也應(yīng)傳承其中的文化基因，取其精華，批判繼承。比如孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想和陳鶴琴“活教育”的教學(xué)論，分別突出了教與學(xué)的雙向互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了以“做”為基礎(chǔ)和在活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取，論證了認(rèn)知事物的重要方式，初見認(rèn)知價(jià)值取向的端倪。再如墨子及其弟子提出的“察類明故”原則，強(qiáng)調(diào)思維和論辯的法則，確立科技教育，闡述科技知識(shí)之于軍事和生產(chǎn)的重要作用，這為技術(shù)價(jià)值取向的確立做出指導(dǎo)。又如蔡元培先生對(duì)“五育并舉”教育方針中的“公民道德教育” “美感教育”和“世界觀教育”的闡述，給予教育育心，教育培養(yǎng)學(xué)生的道德、情感、價(jià)值觀的要求以深刻的啟迪意義，同樣為審美價(jià)值取向也予以啟迪。顏元“習(xí)行”的教學(xué)方法和梁?jiǎn)⒊靶旅瘛钡慕逃繕?biāo)，分別強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際和躬行實(shí)踐，培養(yǎng)的人才要有國(guó)家觀念和國(guó)民資格，這為實(shí)踐價(jià)值取向打開新視野。

（二）西方大學(xué)教學(xué)的價(jià)值取向

西方關(guān)于大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向最具代表性的規(guī)定是古代的“理智培育”、現(xiàn)代的“技術(shù)獲取”、后現(xiàn)代的“欲望釋放”三類。[2]從古希臘至近代以來(lái)，大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向一直高舉“理智培育”的大旗。古希臘以培養(yǎng)哲學(xué)王為使命，中世紀(jì)以培養(yǎng)知識(shí)分子為己任，近代以培養(yǎng)學(xué)者為目標(biāo)?！袄碇桥嘤眱r(jià)值取向不僅滿足了市場(chǎng)需求，而且對(duì)于滿足學(xué)習(xí)者的需求無(wú)疑也是成功的?，F(xiàn)代的“技術(shù)獲取”價(jià)值取向是現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)化的產(chǎn)物，可追溯到美國(guó)的贈(zèng)地學(xué)院，將其發(fā)揮到極致的是威斯康星觀念。范海斯提出威斯康星大學(xué)的首要任務(wù)是為州服務(wù)，必須從事各種類型的學(xué)術(shù)研究工作。至此，“技術(shù)獲取”逐漸成為現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)的主流價(jià)值取向。[3]后現(xiàn)代的“欲望釋放”價(jià)值取向是在批判“理智培育”把學(xué)習(xí)者看成生活在真空中的思想者和“技術(shù)獲取”把學(xué)習(xí)者當(dāng)作滿足社會(huì)需要的工具的基礎(chǔ)上提出的，認(rèn)為只有把學(xué)習(xí)者當(dāng)作一欲望的存在，大學(xué)教學(xué)才能煥發(fā)出生機(jī)與活力。[4]“欲望釋放”價(jià)值取向尊重人性最原始的動(dòng)力源泉，關(guān)注生命個(gè)體、內(nèi)心感受、情感體驗(yàn)和欲望需求。這些大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向是根植于西方特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和時(shí)代背景而做出的旨?xì)w，以此為借鑒建構(gòu)符合我國(guó)國(guó)情和特色的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向。

（三）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀

馬克思主義實(shí)踐觀把人視為主體，把客觀事物作為客體，認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[5]實(shí)踐的本質(zhì)首先體現(xiàn)為客觀物質(zhì)性，不論從實(shí)踐主體、實(shí)踐客體還是實(shí)踐手段，都是客觀的，對(duì)應(yīng)到教學(xué)上，教師、學(xué)生和教法依然具有客觀性。其次體現(xiàn)為一定的主觀能動(dòng)性，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回響的發(fā)展”。[6]教學(xué)以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，在一定的教學(xué)活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生意識(shí)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的發(fā)展。最后體現(xiàn)為具有社會(huì)歷史性，教學(xué)價(jià)值取向的確立從來(lái)都不是“從空而降”的，它是建立在歷史的演變和發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特色的產(chǎn)物，同樣遵循實(shí)踐本質(zhì)的規(guī)律。另一方面，馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)亦會(huì)反作用于實(shí)踐，從而更科學(xué)合理地改造社會(huì)。同理，大學(xué)教學(xué)也應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐的誘導(dǎo)下進(jìn)一步探索規(guī)律，拓寬認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在更高的角度指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。因此馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論為我國(guó)新時(shí)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向的建構(gòu)在宏觀層面做了哲學(xué)基礎(chǔ)的指導(dǎo)。

（四）習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出要堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終生的有用人才。這一教育目的觀從宏觀層面對(duì)大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向做出旨?xì)w。他進(jìn)一步指出：“教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來(lái)”，提出“人類命運(yùn)共同體”，論證教育對(duì)于整個(gè)人類現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展的重要決定作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生全球意識(shí)的培養(yǎng)。他同時(shí)指出：高校必須堅(jiān)持正確的政治方向，由于我國(guó)獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我們必須走自己的道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校。這一論斷深刻表明教育不僅是世界的，更是民族的，規(guī)定了新時(shí)代我國(guó)大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向不僅要具有國(guó)際視野，更要立足本國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)特色。總書記還重申了勞動(dòng)教育的重要性，其深意可以理解為要把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的教育目標(biāo)落地生根，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)使命付諸實(shí)踐。這一思想不僅與教育目的前后呼應(yīng)，同時(shí)也與實(shí)踐價(jià)值取向的內(nèi)涵交相輝映。

三、新時(shí)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向的四維體系

“教學(xué)價(jià)值取向是指教學(xué)主體在教學(xué)實(shí)踐中依據(jù)自身需求與教學(xué)客體屬性在滿足與被滿足的相互關(guān)系中主觀上進(jìn)行價(jià)值選擇的穩(wěn)定總體方向和趨勢(shì)?！盵7]結(jié)合新時(shí)代大學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要和理論依據(jù)，我們可以從認(rèn)知、技術(shù)、審美和實(shí)踐四個(gè)維度來(lái)構(gòu)建新時(shí)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向。

（一）認(rèn)知價(jià)值取向

認(rèn)知價(jià)值取向是大學(xué)教學(xué)最基本的價(jià)值取向，它要求大學(xué)教學(xué)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)思維的訓(xùn)練。大學(xué)生“在普通教育過(guò)程中受過(guò)系統(tǒng)的抽象思維訓(xùn)練，并積累了一定的基礎(chǔ)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，使大學(xué)生的感覺和知覺比中學(xué)生精密和深刻，定向注意力能夠持續(xù)很久，邏輯記憶能力有了較高的發(fā)展”。[8]因此大學(xué)教學(xué)認(rèn)知價(jià)值取向不僅僅是追求知識(shí)的獲取，更是基于大學(xué)生這一群體特殊的心理特點(diǎn)進(jìn)行專業(yè)思維訓(xùn)練。

專業(yè)思維的訓(xùn)練是指在本專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生專業(yè)思維方式、專業(yè)邏輯結(jié)構(gòu)和專業(yè)認(rèn)知體系。通過(guò)外在專業(yè)知識(shí)的教學(xué)，建立學(xué)生運(yùn)用專業(yè)思維對(duì)不同環(huán)境進(jìn)行同化和順應(yīng)的適應(yīng)機(jī)能；在面對(duì)巨大容量的學(xué)習(xí)材料時(shí)，能夠運(yùn)用專業(yè)思維有效率地進(jìn)行信息的加工和處理，并且日后能準(zhǔn)確迅速地提取信息；在疑難情景中，運(yùn)用專業(yè)思維正確理解和問(wèn)題表征，通過(guò)試錯(cuò)、遷移、頓悟?qū)で髥?wèn)題的解決，進(jìn)而在本專業(yè)中具備相應(yīng)的專業(yè)情懷和專業(yè)素養(yǎng)。將專業(yè)思維的培養(yǎng)滲透到基礎(chǔ)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)，使學(xué)生達(dá)到運(yùn)用特定思維模式處理不同問(wèn)題的認(rèn)知高度，以不變應(yīng)萬(wàn)變的認(rèn)知素養(yǎng)，這也是培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)新時(shí)代信息瞬息萬(wàn)變的特點(diǎn)的要求。

（二）技術(shù)價(jià)值取向

技術(shù)的實(shí)質(zhì)是以改造客觀世界來(lái)達(dá)到人類需要的手段，技術(shù)革新的成果是造福于人類，還是危害于社會(huì)，則需要技術(shù)價(jià)值取向來(lái)加以引導(dǎo)和規(guī)避。新時(shí)代大學(xué)教學(xué)技術(shù)價(jià)值取向體現(xiàn)為倫理性，即技術(shù)要以符合人類倫理規(guī)范、社會(huì)價(jià)值觀、創(chuàng)造福祉為前提合理改造自然、利用規(guī)律生產(chǎn)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。一切反倫理、反社會(huì)的技術(shù)成果都是被拒絕的。最典型的例子莫過(guò)于2018年11月26日由賀建奎教授宣布的世界首例基因編輯嬰兒事件，這種純粹的技術(shù)王國(guó)和技術(shù)崇拜，帶給人類社會(huì)的危害可能是毀滅性的。

新時(shí)代大學(xué)教學(xué)的技術(shù)價(jià)值取向不是單向的“技術(shù)獲取”，而是“人技共生”雙向互動(dòng)的動(dòng)態(tài)調(diào)試。表現(xiàn)在技術(shù)與自我上，則是技術(shù)促使個(gè)體天賦潛力的釋放與發(fā)揮，而不是壓抑自我，淪為技術(shù)的奴隸；表現(xiàn)在技術(shù)與自然上，則是技術(shù)更合理地改造自然，以滿足人類發(fā)展需要，同時(shí)仍能保持自然欣欣向榮的樣態(tài)，從而達(dá)到天人合一的理想境界；表現(xiàn)在技術(shù)與社會(huì)上，則是技術(shù)符合發(fā)展規(guī)律地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程在正常軌道上加快行駛，而非反規(guī)律地超速行駛。科學(xué)技術(shù)本身不僅蘊(yùn)涵科學(xué)性，亦具有人文性，使技術(shù)兼具科學(xué)性和人文性也是新時(shí)代對(duì)大學(xué)教學(xué)技術(shù)價(jià)值取向的要求。

（三）審美價(jià)值取向

新時(shí)代大學(xué)教學(xué)的審美價(jià)值取向要求從生命本體出發(fā)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的敬畏、對(duì)生活的熱愛?！敖逃谋举|(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。[9]車爾尼夫斯基也曾說(shuō)過(guò)“美即生活”，用發(fā)現(xiàn)美的眼睛看待世界、用感知美的心靈對(duì)待生活，是對(duì)學(xué)生生命個(gè)體的尊重。“人，詩(shī)意地棲居在大地上”，不僅是詩(shī)人筆下的理想藍(lán)圖，也是審美價(jià)值取向孜孜不斷的追求。這種對(duì)生命生活熱愛的原動(dòng)力會(huì)反哺學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知和實(shí)踐，以至于在社會(huì)形成一種集體向善向美的心理傾向，這種無(wú)形的軟實(shí)力正是現(xiàn)代教育所提倡的教育的目的，是“成人”且不僅僅是“成才”的最高境界。

新時(shí)代大學(xué)教學(xué)審美價(jià)值取向進(jìn)一步要求學(xué)生熱愛社會(huì)、熱愛自然。教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使人與社會(huì)、人與自然和諧共榮。人是社會(huì)性的動(dòng)物，大學(xué)教學(xué)如何把生物性的人培養(yǎng)成社會(huì)性的人，如何實(shí)現(xiàn)本我、自我和超我的跨越，這是“人與社會(huì)”問(wèn)題對(duì)大學(xué)教學(xué)提出的叩問(wèn)；引導(dǎo)學(xué)生正確處理人類與自然的矛盾，善待這顆人類賴以生存的星球，樹立人與自然的整體利益觀，這是“人與自然”問(wèn)題對(duì)大學(xué)教學(xué)的要求。

最后，通過(guò)審美價(jià)值取向培養(yǎng)學(xué)生的完滿人性，更高目標(biāo)是樹立學(xué)生人類命運(yùn)共同體的全球視野。因此從這個(gè)層面講，新時(shí)代大學(xué)教學(xué)審美價(jià)值取向的要求是不分性別、種族、膚色的，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)自然的大愛柔情，對(duì)人類命運(yùn)共同體的前瞻憂思，是人類教育教學(xué)共通的價(jià)值追求。

（四）實(shí)踐價(jià)值取向

知識(shí)本身沒有價(jià)值，只有經(jīng)過(guò)內(nèi)化、反思、運(yùn)用和實(shí)踐，才能推動(dòng)人類文明成果繼續(xù)向前發(fā)展，否則將是教條主義和形式主義的僵化和空洞。古人堅(jiān)守的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的教育信條早已被“揚(yáng)棄”為“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”的實(shí)踐精神。新時(shí)代大學(xué)教學(xué)的實(shí)踐價(jià)值取向要求把學(xué)生培養(yǎng)成接地氣的實(shí)干家，而不是紙上談兵的噓吹者。“建設(shè)者”“接班人”“有用人才”從正面明確了青年一代身肩的重任，同時(shí)也否決了那些掉進(jìn)書袋子里的“書生”。新時(shí)代需要一群富有生機(jī)活力、思維敏捷、敢于創(chuàng)新的具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)?shù)孽r活個(gè)體。

具體而言，新時(shí)代大學(xué)教學(xué)的實(shí)踐價(jià)值取向要求要培養(yǎng)的是一群具有家國(guó)情懷、民族氣節(jié)的社會(huì)主義實(shí)踐者。他們能運(yùn)用專業(yè)思維將理論聯(lián)系實(shí)際，將頭腦中感性的概念付諸實(shí)地的考究，更深入地了解事物的特性，從而獲得改造事物的可能性；他們堅(jiān)守科技的科學(xué)精神，追求科技的人文性，秉承科技的倫理性，將產(chǎn)出的科研成果投入實(shí)踐生產(chǎn)，推動(dòng)時(shí)代的車輪不斷向前；他們尊重生命的神圣和威嚴(yán)，心懷國(guó)家和人類命運(yùn)前程，以國(guó)際視野審視人類發(fā)展，以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光出謀劃策。而所有這些，都要“中國(guó)特色社會(huì)主義”化，教導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國(guó)和人民、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有新思想、新觀點(diǎn)，身上洋溢著新時(shí)代的精神和氣質(zhì)。因此從這個(gè)層面講，新時(shí)代大學(xué)教學(xué)的實(shí)踐價(jià)值取向是一種本土化、民族化的要求。

綜上所述，認(rèn)知價(jià)值取向體現(xiàn)的是專業(yè)思維的訓(xùn)練，技術(shù)價(jià)值取向體現(xiàn)的是倫理性，審美價(jià)值取向體現(xiàn)的是人性的完滿和人類命運(yùn)共同體的訴求，實(shí)踐價(jià)值取向是在綜合前三者基礎(chǔ)上的本土化。前三者是基礎(chǔ)和內(nèi)容，實(shí)踐價(jià)值取向則從更高的高度概括前三者的蘊(yùn)涵，他們相互聯(lián)系，相互貫通，共同體現(xiàn)出熠熠生輝的大學(xué)教學(xué)文化。

注釋：

[1]葉瀾.重建課堂教學(xué)價(jià)值觀[J].教育研究,2002,(5)：3-7,16.

[2][4]熊華軍.意義生成：當(dāng)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值的新取向[D].武漢：華中科技大學(xué),2008.

[3]熊華軍.大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向：歷史與現(xiàn)實(shí)[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,9(1)：19-23.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社,2012：135.

[6]馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社,2009：525.

[7]皮永生.獲得和參與：教學(xué)價(jià)值取向研究[D].重慶：西南大學(xué),2016.

[8]潘懋元.理論自覺與實(shí)踐建構(gòu)：高等教育的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社, 2014,(2)：26.

[9]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書店,1991(3)：139.