孫茂林 馬連鵬

摘? 要：石林撒尼人摔跤起源于原始社會(huì)狩獵活動(dòng)的樸素動(dòng)作，在游牧生活中產(chǎn)生萌芽，在自然崇拜、祖先崇拜的祭祀活動(dòng)中不斷演變，在不同部落族群之間沖突戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷壯大。摔跤文化的產(chǎn)生與發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度有關(guān)，不是單純時(shí)間軸的推進(jìn)，而是縱向橫向、時(shí)間、地域、民族之間綜合的產(chǎn)物。本文通過(guò)對(duì)撒尼人摔跤民俗的歷史演變進(jìn)行梳理，對(duì)撒尼人摔跤民俗的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，為今后撒尼人摔跤文化的發(fā)展提出良好的建議。

關(guān)鍵詞：石林彝族? 撒尼人摔跤? 民俗文化

中圖分類號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2019）09（c）-0192-02

Abstract： Originating from the simple hunting activities in the primitive society， the wrestling of the Shlin Sany people sprouting in the nomadic life， evolving in the worship activities of nature worship and ancestor worship， and growing in the conflicts and wars between different tribal groups. The emergence and development of wrestling culture are related to the mode of production， production relationship and social system of the whole society. It is not a simple promotion of time axis， but a comprehensive product among vertical and horizontal， time， region and nation. By combing the historical evolution of the folk customs of sani people's wrestling， this paper investigates the current situation of the folk customs of sani people's wrestling， and puts forward good Suggestions for the development of the sani people's wrestling culture in the future.

Key Words： Shilin yi nationality; The Sanites wrestled; Folk culture

1? 撒尼人摔跤民俗的歷史演變

1.1 撒尼人摔跤文化的起源

彝族是頻繁遷徙的民族，據(jù)《史記.西南夷列傳》指出“羅羅，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)[1]”。彝族的先民過(guò)著漂泊無(wú)定所的游牧生活。位于滇東的石林縣海拔較高，重巒疊嶂、樹(shù)木繁多。這樣的地形地勢(shì)決定了撒尼人以放牧和狩獵為生。在原始社會(huì)中，撒尼人不斷用自己強(qiáng)壯的身體去獵取食物，這需要斗智更需要斗勇，抓、抱、拉、推、絆和摔等動(dòng)作在狩獵中應(yīng)運(yùn)而生[2]，這是日后摔跤活動(dòng)的雛形。撒尼摔跤的產(chǎn)生與宗教信仰有關(guān)，而彝族撒尼人敬畏神靈，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，這源于撒尼人的自然崇拜和祖先崇拜。撒尼人在重大祭祀活動(dòng)中進(jìn)行摔跤，目的是為了娛神。撒尼摔跤的發(fā)展也與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，在古代，不同族群為了獲取更多的資源，常與周邊的族群發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。低下的生產(chǎn)力使得赤身肉搏的能力決定著族群的未來(lái)。

1.2 撒尼人摔跤文化的傳承

中華人民共和國(guó)成立以后，摔跤作為“蜜枝節(jié)”宗教祭祀的活動(dòng)越來(lái)越少。在舉國(guó)體制的背景下，彝族撒尼人摔跤迎來(lái)了轉(zhuǎn)型期。傳統(tǒng)的彝族撒尼人摔跤與國(guó)際式摔跤的摔法極相似，使石林為國(guó)家提供專業(yè)摔跤人才提供了便捷。石林的民間跤手經(jīng)過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練，成為了專業(yè)摔跤運(yùn)動(dòng)員。普德光是走出石林的第一人，在1959年第一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)自由式摔跤團(tuán)體比賽中榮獲季軍。畢有恒在1979年的全國(guó)錦標(biāo)賽中奪得亞軍。許多早期的運(yùn)動(dòng)員在退役后選擇回鄉(xiāng)執(zhí)教，這也是較早一批的摔跤教練員。畢有馗在1975年退役之后開(kāi)始執(zhí)教一直到1988年，一共向省一級(jí)輸送了600多名運(yùn)動(dòng)員。1988年石林少體校成立。1900年石林被評(píng)為“摔跤之鄉(xiāng)”。

1.3 撒尼人摔跤表演的產(chǎn)生與發(fā)展

摔跤活動(dòng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推動(dòng)下，摔跤活動(dòng)迎來(lái)了新的機(jī)遇。表演形式的摔跤文化應(yīng)運(yùn)而生，由曾經(jīng)的祭祀“娛神”活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的表演娛樂(lè)活動(dòng)。2003年在政府的大力支持下，第一次在“火把節(jié)”中進(jìn)行了摔跤比賽表演[3]。2004年石林縣政府與市場(chǎng)機(jī)智雙重引導(dǎo)下，摔跤比賽取得了良好的效果。2005年摔跤比賽轉(zhuǎn)移到了少數(shù)民族聚集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，提高了群眾的參與性也有利于摔跤活動(dòng)的更好發(fā)展。2006年以后，摔跤比賽都采用民間傳統(tǒng)摔跤的規(guī)則，也加入了團(tuán)體比賽。2015年10月4日，石林圭山撒尼人文化城，在縣文體局、民政局、民宗局的領(lǐng)導(dǎo)參與和監(jiān)督下，程序合法，順利選舉出理事會(huì)成員，民族傳統(tǒng)摔跤協(xié)會(huì)正式成立，也成功舉辦首屆賽事[4]。石林彝族自治縣民族傳統(tǒng)摔跤協(xié)會(huì)成立，設(shè)定了賽事與規(guī)則，得到了領(lǐng)導(dǎo)和群眾的支持及肯定。

2? 石林撒尼人摔跤民俗的現(xiàn)狀

2.1 石林撒尼人摔跤的場(chǎng)地

石林撒尼人摔跤活動(dòng)在平坦的凹地中舉行，地面多為松軟的泥土或者草地。長(zhǎng)湖體育廣場(chǎng)是長(zhǎng)湖鎮(zhèn)大型賽事的主辦場(chǎng)地，也是較早的專為摔跤而建的賽場(chǎng)之一。圭山撒尼人文化城，是以摔跤、斗牛、大三弦、民族傳統(tǒng)文化為主題的公園，位于圭山鎮(zhèn)海邑中寨，是撒尼人集中居住區(qū)。在這些撒尼人集中地建造摔跤競(jìng)技場(chǎng)，有利于摔跤活動(dòng)的開(kāi)展，也有利于摔跤文化的傳承。

2.2 石林撒尼人摔跤活動(dòng)時(shí)間

每年的春節(jié)、二月二、三月三、彝族新年、火把節(jié)是摔跤活動(dòng)舉行的盛大節(jié)日。隨著民族傳統(tǒng)體育與競(jìng)技體育相互滲透，撒尼人摔跤比賽也慢慢脫離宗教祭祀活動(dòng)的初衷，成為獨(dú)立的比賽活動(dòng)。

2.3 石林撒尼人摔跤的規(guī)則

撒尼人摔跤活動(dòng)產(chǎn)生初期沒(méi)有規(guī)則，不分年齡不分重量，也不分回合時(shí)間。隨著摔跤的不斷發(fā)展，規(guī)則逐步形成。石林彝族自治縣民族傳統(tǒng)摔跤協(xié)會(huì)仲裁委員會(huì)成立之后制定并完善了摔跤規(guī)則。

2.4 摔跤活動(dòng)的人員參與情況

摔跤活動(dòng)的開(kāi)展主要集中在撒尼人密集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，長(zhǎng)湖鎮(zhèn)、圭山鎮(zhèn)、石林鎮(zhèn)是摔跤活動(dòng)開(kāi)展最密集的地區(qū)。在石林的各種比賽中，有從瀘西、彌勒、曲靖來(lái)的摔跤手，也有阿細(xì)人或者是其他民族的跤手。因此，撒尼人摔跤文化是以石林為核心向周邊擴(kuò)散，在地域上形成了摔跤文化圈層。

3? 彝族撒尼人摔跤民俗發(fā)展中面臨的問(wèn)題

3.1 體育活動(dòng)多元化對(duì)摔跤文化傳承造成阻礙

撒尼人的生活?yuàn)蕵?lè)方式呈多元化，網(wǎng)絡(luò)、多媒體的出現(xiàn)讓許多青少年沉迷游戲從而忽視了最傳統(tǒng)的體育活動(dòng)。現(xiàn)代體育項(xiàng)目在撒尼人中傳播并普及，多元化的體育活動(dòng)對(duì)摔跤文化傳承造成阻礙。

3.2 文化趨同使撒尼人對(duì)摔跤文化產(chǎn)生焦慮

撒尼人的生產(chǎn)、生活方式與其他民族逐漸趨同，本民族所特有的語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗、信仰被其他文化取代，一些傳統(tǒng)文化逐漸演變?yōu)檫吘壩幕蛔迦松釛?，許多撒尼人對(duì)自己的文化產(chǎn)生了焦慮，對(duì)自己在社會(huì)的所扮演角色產(chǎn)生了混亂。價(jià)值觀念的偏差，讓摔跤文化進(jìn)入兩難的地步。

3.3 撒尼人口分流，傳承人數(shù)銳減

隨著生活節(jié)奏的加快，一些專業(yè)的摔跤人才向更發(fā)達(dá)的地方涌進(jìn)，石林摔跤人才流失問(wèn)題也日益加重。外出打工潮的影響，讓一些民間跤手為了生計(jì)外出打工。傳承人的銳減使摔跤文化傳承受到了阻礙。

3.4 青少年摔跤參與活動(dòng)少，學(xué)校對(duì)摔跤文化的教育力度薄弱

在筆者走訪的學(xué)校中發(fā)現(xiàn)，摔跤傳統(tǒng)活動(dòng)只是作為學(xué)生興趣愛(ài)好，大部分學(xué)校沒(méi)有列入體育課程中，只有石林民族小學(xué)等少部分學(xué)校開(kāi)設(shè)摔跤課程。整個(gè)學(xué)校重視文化課的學(xué)習(xí)，忽略了體育活動(dòng)的開(kāi)展。許多青少年在繁重的學(xué)業(yè)壓力下接觸不到摔跤活動(dòng)，何談傳承。

4? 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

（1）石林彝族撒尼人摔跤起源于原始社會(huì)狩獵活動(dòng)與動(dòng)物對(duì)抗時(shí)的樸素動(dòng)作，在游牧生活中產(chǎn)生萌芽，在自然崇拜、祖先崇拜的祭祀活動(dòng)中不斷演變，在部落族群之間沖突戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷壯大。摔跤文化的產(chǎn)生與發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度有關(guān)，不是單純時(shí)間軸的推進(jìn)，而是縱向橫向、時(shí)間、地域、民族之間綜合的產(chǎn)物。

（2）表演形式的摔跤活動(dòng)是政府與市場(chǎng)雙重調(diào)控下的產(chǎn)物，是為適應(yīng)新時(shí)代為更好傳承摔跤文化的轉(zhuǎn)變。摔跤活動(dòng)與旅游相結(jié)合有利于推動(dòng)石林的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于摔跤文化的傳播。

（3）撒尼人摔跤活動(dòng)是以石林為核心向?yàn)o西、彌勒、曲靖、宜良等周邊地域擴(kuò)散，在地域上形成具有一定輻射力的文化圈層。撒尼人摔跤活動(dòng)在節(jié)日慶典中舉行，舉辦地多在撒尼人集中居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。從摔跤比賽中展現(xiàn)出撒尼人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、樸實(shí)的民族性情。

（4）主流文化使撒尼人生活與其他民族趨同，撒尼人對(duì)自己的社會(huì)角色感到焦慮。撒尼人的價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，以及摔跤人才的社會(huì)分流造成了摔跤傳承人的缺失。學(xué)校缺少摔跤體育課程，使后備人才斷層。

4.2 建議

（1）政府加大對(duì)摔跤文化的宣傳力度，充分利用媒體進(jìn)行輿論引導(dǎo)，讓摔跤文化回歸到百姓的生活中。

（2）學(xué)校加強(qiáng)撒尼人摔跤文化的推廣，開(kāi)設(shè)摔跤體育課程，成立摔跤社團(tuán)，培養(yǎng)學(xué)生的摔跤興趣。校隊(duì)與校隊(duì)之間多交流合作，為后備人才的選拔提供便捷。

（3）政府應(yīng)該加大獎(jiǎng)勵(lì)措施留住人才，面向社會(huì)多次舉辦彝族摔跤教練員、裁判員的培訓(xùn)。

（4）增加村鎮(zhèn)的摔跤比賽，豐富比賽獎(jiǎng)品，吸引更多人參與摔跤活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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