李素潔

《茵夢湖》是德國作家施篤姆創(chuàng)作的小說，作品詩意的敘述中浸潤著主人公對失而不得的美好愛情的凄清追憶。《遲桂花》則是中國現(xiàn)代作家郁達(dá)夫創(chuàng)作的一篇具有田園牧歌情調(diào)的小說，作品將如詩如畫的自然風(fēng)光與人的生命之美巧妙地糅合在一起，具有獨(dú)特的審美風(fēng)格。比較這兩部作品，不僅看出它們共同的浪漫主義色彩及后者所受前者的影響，而在兩部作品的主人公身上，都鮮明地折射出游走過程中他們作為抒情主人公的自我精神鏡像，顯示出一些共同的藝術(shù)質(zhì)素。

一.自我形象的特殊化敘寫

旅行猶如一面鏡子，旅行者在游走過程中不斷探索生命與超越自我，找尋自我精神家園。《茵夢湖》與《遲桂花》的一個(gè)共同點(diǎn)，便在于展示旅行者身與心的雙重旅行。在《茵夢湖》中，身在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)老人萊因哈德所回憶的往事便是不斷穿梭于故鄉(xiāng)與異地的旅行，《遲桂花》則描繪主人公老郁在杭州翁家山拜訪故友時(shí)一場自我肉體與靈魂的雙重旅行，而兩場旅行中的旅行者都展現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)與詩性氣息，化身為別具一格的主人公形象。

在《茵夢湖》中，萊因哈德作為回憶主體，在記憶中的故鄉(xiāng)與異地穿梭游走，在當(dāng)下與過去游歷，顯現(xiàn)出濃厚的情緒化與心靈化特征，找尋著以往甜蜜又凄清的生活與愛情。在這個(gè)過程中，他的自我形象漸漸清晰明確，既呈現(xiàn)出浪漫多情的詩人氣質(zhì)，又表露出時(shí)代邊緣人的形象。他的詩人氣質(zhì)，表現(xiàn)在他的文學(xué)愛好與理想追求上。萊因哈德不僅在童年時(shí)期為美麗的伊麗莎白作詩，更在長大后廣泛收集民歌民謠。他的人生目標(biāo)便是成為詩人或藝術(shù)家，詩歌、民謠等藝術(shù)載體作為萊因哈德內(nèi)心情感的外化而存在。而作為時(shí)代邊緣人形象，他在追尋伊麗莎白無果時(shí)選擇離開并回歸原有的社會(huì)秩序，無疑是與時(shí)代格格不入的。

《遲桂花》以第一人稱“我”的人物視角進(jìn)行敘述，完美地詮釋了人物的主觀感情與心理動(dòng)態(tài)。有學(xué)者曾指出：“以個(gè)人旅行的方式來表現(xiàn)自我，是‘五四’時(shí)期文學(xué)中重要的現(xiàn)象?！盵1]旅行在“五四”新文學(xué)中的人物形象刻畫中起著非常突出的作用，往往成為人物思想、情感與性格發(fā)展演變的路徑與軌跡。作為郁達(dá)夫后期創(chuàng)作的名作，《遲桂花》采用第一人稱敘述者的旅程自述，是人物內(nèi)心情感的凸顯和心靈的外化，是作家在表現(xiàn)人物形象與內(nèi)心情感的特殊化敘寫與表達(dá)。小說的情節(jié)與內(nèi)容明朗清晰，但卻在這狹小的時(shí)空里構(gòu)成了“我”與翁蓮?fù)螘r(shí)自我思想斗爭的高潮，形成了強(qiáng)烈的敘事張力。杭州翁家山清雅幽美的風(fēng)光與翁家兄妹純樸靈動(dòng)的人性，反襯出“我”與翁蓮?fù)螘r(shí)所萌發(fā)邪念的丑惡，顯示了“我”的心理動(dòng)態(tài)變化過程。此時(shí)的“我”不僅是在歷經(jīng)了自己的翁家山之旅，同時(shí)也是一場屬于心靈的凈化之旅。

二.景觀文化想象中的個(gè)體投射

旅行是一個(gè)感知空間的過程，在空間環(huán)境的不斷轉(zhuǎn)換中，呈現(xiàn)出不同的景觀，這些景觀投射到旅行者的心理、情感中，不僅使旅行者形成獨(dú)特的心理、情感體驗(yàn)，而且凝聚或承載著獨(dú)特的文化意義。這種景觀文化想象中的個(gè)體投射在《遲桂花》與《茵夢湖》中有著突出的表現(xiàn)。

《茵夢湖》通過對旅行者游走過程中美好景觀——“睡蓮”的描寫，折射出主人公內(nèi)在的精神世界與人格特征。一方面，“睡蓮”頗為美麗動(dòng)人，它與寧靜湛藍(lán)的湖水、潔白無瑕的月光，構(gòu)成了一幅栩栩如生的田園畫，共同象征著萊因哈德與伊麗莎白過往歲月中美好的成長經(jīng)歷與甜蜜的情感生活。另一方面，“睡蓮”還暗示著兩人轉(zhuǎn)瞬即逝、觸不可及的愛情。雖然“他和睡蓮之間的距離老是沒變似的”，萊因哈德卻始終不能接近，這景物只能是水中月、鏡中花，猶如萊因哈德徒勞無功的青春愛戀。在一定的層面上，文本也通過景物指向德國的社會(huì)制度。這“睡蓮”始終孤獨(dú)地躺臥在黑黝黝的水面上，似乎隱喻著已嫁作商人婦的伊麗莎白并不幸?！菚r(shí)代的落難者，是德國封建制度殘余下的犧牲品。萊因哈德在重游故鄉(xiāng)中，既是景觀文化的見證者，又是情感世界的生成者，這為小說增添了含蓄而優(yōu)美的詩意，也使得旅行者對自身文化進(jìn)行反思。

在《遲桂花》中，作者借自然之景“遲桂花”來反襯具有豐富內(nèi)涵的人性之美。眾所周知，郁達(dá)夫前期的小說對性心理無節(jié)制的暴露多為人詬病，在后期創(chuàng)作中一改以往風(fēng)格，《遲桂花》便是他的一次成功嘗試。在文本中，郁達(dá)夫多次借旅行者老郁之口提到“遲桂花”，“遲桂花”從“一種說不出的撩人的桂花香氣”的自然景觀，到促使老郁潛意識(shí)中“起性欲沖動(dòng)”的愛昧意象，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成“但愿得我們都是遲桂花”這種超越肉體欲望的精神符號(hào)，透露出“遲桂花”這一景觀文化想象不斷向內(nèi)作用于旅行者老郁，促使其感悟生命之美、探索靈魂之真。同時(shí)，“遲桂花”正象征那“同高山上深雪似的心”的翁蓮，老郁借助“遲桂花”這一景觀文化與“翁蓮”這一他者形象，在文化對照與反思中，完成了自我靈魂的凈化與超越。

三.自我生命意識(shí)的升華與救贖

旅行是一個(gè)游走的過程，旅行者的價(jià)值觀念及精神世界隨著敘述時(shí)空的位移而變化，并通過“皈依”或“救贖”的方式來達(dá)到自我生命意識(shí)的升華與靈魂的超越。這一點(diǎn)，《遲桂花》與《茵夢湖》也作出了較為精彩的描述與解釋。無論是萊因哈德還是老郁，都在經(jīng)歷對他者文化的認(rèn)同后，形成自我文化反思，完成了自我精神蛻變的過程。

在《茵夢湖》中，萊因哈德的游走之旅既是對自己出生的田園、傳統(tǒng)文化的皈依，也是對精神家園的追慕。主人公被置于自然環(huán)境與文化環(huán)境的雙向互動(dòng)與對話之中，以類似基督式的精神救贖，照應(yīng)自我生命意識(shí)的生發(fā)與轉(zhuǎn)化。作為小說的旅行者，起初他在當(dāng)下生存空間里重現(xiàn)伊麗莎白的美麗恬靜，童年趣事的純真美好，以及長大后兩人感情的黯然失色。隨著時(shí)空的變幻，他沉迷往事之中久久不能釋懷。他一生也許都在做著一個(gè)相同的夢，夢中只有伊麗莎白轉(zhuǎn)瞬即逝的身影和茵夢湖上那朵潔白孤寂的睡蓮。因而對萊因哈德來說，他在游走的異域生活中衍生出自身精神的困頓與迷茫，身處文化邊緣而導(dǎo)致精神上的痛苦與孤寂。經(jīng)歷了無從適應(yīng)的內(nèi)心掙扎后，萊因哈德“他頭也不回地快步往前走去”。最終，萊因哈德選擇永遠(yuǎn)離開伊麗莎白，對應(yīng)傳統(tǒng)文化的回歸。正是這種在游走中生發(fā)的獨(dú)特生命意識(shí)拯救了他，這種類似基督式的救贖使得文本具有一種克制而凈化的詩意美，也使作品具有較高的審美價(jià)值。

對《遲桂花》中老郁來說，旅行也是一次身心的救贖之旅。郁達(dá)夫曾把他作品中的身體敘事歸結(jié)為“性的要求和靈肉的沖突”。[2]與《沉淪》等作品一樣，《遲桂花》也表現(xiàn)了人的欲望與精神的沖突。然而，作品中作為異地文化的旅行者老郁，在靈與肉的矛盾斗爭中，靈以強(qiáng)大的人性之美戰(zhàn)勝了肉的本我欲望，而其力量源泉自然是翁蓮。翁蓮是作者心中美的化身，小說中反復(fù)寫到翁蓮生活在荒僻偏遠(yuǎn)的翁家山中，卻天生一副姣好和善的容顏和豐潤成熟的身體，這與五云山清幽淡雅的自然環(huán)境一起，構(gòu)成了一幅明媚和諧的畫卷。老郁在與她同游時(shí)竟“看得要簇生異想”，生發(fā)出一種強(qiáng)烈的本我生命意識(shí)，這是一種與自然美不相和諧的本我因素。但經(jīng)歷過父死、家衰及夫亡的翁蓮卻始終不為所動(dòng)，僅僅以一種純潔、率真的天性不動(dòng)聲色地感化同行者，還“滿以為我是在為她設(shè)想”。她如同那綻放稍晚的遲桂花，愈久彌香，傲然獨(dú)立。在這種他者身份的對照下，老郁不禁為自己的邪念感到羞恥，其結(jié)果是將充滿欲望男女之愛升華為純潔真摯的兄妹之愛。此時(shí)，旅行者在他人感化中促使本我欲望向超我形象的轉(zhuǎn)變，到達(dá)精神世界的彼岸，實(shí)現(xiàn)了自我救贖與他人救贖的雙重意義。

總之，《遲桂花》與《茵夢湖》都提供了旅行者在游走過程中的自身鏡像反射這一關(guān)系模式。兩者雖略有不同，但都體現(xiàn)了旅行者尋覓精神家園、渴求尋得內(nèi)心凈土的終極價(jià)值。在這充滿磨難與痛苦的靈魂凈化與自我超越游走中，旅行者無疑被賦予了特殊的含義——一個(gè)對心之所向精神家園的追求者。由此，這豐富深厚的文化意蘊(yùn)與優(yōu)美純凈的自然風(fēng)光一起，構(gòu)成了兩篇作品的詩意化審美特征，讓讀者感受到了文本獨(dú)特的藝術(shù)魅力。