從文學(xué)倫理學(xué)視角重讀《因?yàn)榕恕?/h1>
2019-11-27 07:15:38李冰冰
文學(xué)教育 2019年21期 關(guān)鍵詞：愛(ài)情
李冰冰
楊柳在《因?yàn)榕恕返男蛭闹刑岬?，閻真并沒(méi)有站在特定的倫理立場(chǎng)對(duì)作品中的女性作出評(píng)判，但柳依依、苗小惠等人的價(jià)值選擇，都與當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)則有著緊密的關(guān)系，身為讀者，我們不能忽視閻真小說(shuō)中的倫理特性。
縱觀全書，似乎每一個(gè)人物都不符合我們當(dāng)下的倫理道德，為了錢財(cái)出賣自己身體的苗小慧、同時(shí)與幾個(gè)男人周旋的阿雨、最后甘愿給人當(dāng)情婦的柳依依、花言巧語(yǔ)騙取女孩兒身體的夏偉凱、風(fēng)流成性不斷出軌的秦一星等人......但是，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重在對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行客觀的倫理闡釋，而不是進(jìn)行抽象或者主觀的道德評(píng)價(jià)。”①因此，從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度重讀《因?yàn)榕恕?，意在探索柳依依等人身上所體現(xiàn)出的情感欲望、物質(zhì)欲望以及性欲望等倫理問(wèn)題，從而理解作者對(duì)當(dāng)代女性生存困境的思考，把握小說(shuō)的主題。
一.物質(zhì)欲望——金錢至上價(jià)值觀的體現(xiàn)
巴爾扎克曾經(jīng)描述過(guò)19世紀(jì)巴黎物欲橫流的景觀：金錢成為人們的上帝，“……運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)的樞紐是金錢，或勿寧說(shuō)是缺乏金錢，渴望金錢?！痹谇ъ曛蟮闹袊?guó)，不遑多讓。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想觀念受外來(lái)觀念的沖擊，以及本土“有錢能使鬼推磨”觀念的根深蒂固的影響，金錢至上的價(jià)值觀悄悄滲透在人們的生活中，而閻真更是將這種現(xiàn)象展現(xiàn)地淋漓盡致。
小說(shuō)中，苗小慧作為柳依依的好友，就是金錢至上的擁躉者，她的這種觀念，也是柳依依從愛(ài)情至上轉(zhuǎn)為物質(zhì)欲望不斷擴(kuò)大的重要因素。一開(kāi)始，苗小慧就沒(méi)有掩飾過(guò)自己對(duì)物質(zhì)對(duì)金錢的渴望：在已經(jīng)有男朋友的情況下，她被薛經(jīng)理包養(yǎng)，用自己的青春來(lái)?yè)Q取物質(zhì)欲望的滿足；吃飯不愿吃大鍋菜而要吃小炒；買鞋不去大眾化的地方而只對(duì)專賣店的東西感興趣，以至最后，婚姻也是被她拿來(lái)做買賣，嫁了一個(gè)沒(méi)有感情的小老板，只因?yàn)閷?duì)方能為她提供優(yōu)渥的物質(zhì)條件。當(dāng)柳依依為秦一星煩惱時(shí)，她直接了當(dāng)?shù)刂赋觯骸芭四苡袔啄昵啻?？這幾年是金色年華，金子的價(jià)值，你要他拿出金子的價(jià)格來(lái)，不然你就太虧了?！雹凇芭⒁獮t灑，皮帶松一松，什么都來(lái)了?！泵缧』郯炎约寒?dāng)作商品進(jìn)行交易的行為，活生生就是馬克思所批判的資本主義經(jīng)濟(jì)中的人的物化，可悲的是，被物化的女人在物質(zhì)欲望的支配下卻渾然不覺(jué)，自愿走進(jìn)這個(gè)黑色的漩渦。
“在文學(xué)作品中,倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對(duì)禁忌的漠視或破壞。”③在《因?yàn)榕恕分?，這種倫理混亂不僅表現(xiàn)在女人在物質(zhì)欲望的支配下放棄尊嚴(yán)，依附于男人，也表現(xiàn)在男人對(duì)一般倫理的漠視。這種漠視與破壞，是因?yàn)樗麄兠靼走@個(gè)社會(huì)是受物質(zhì)欲望支配的社會(huì)，而擁有豐厚身家的他們，有資本打破傳統(tǒng)的倫理約束，建立一套完全為欲望服務(wù)的倫理秩序。文中薛經(jīng)理、秦一星等人屢次出軌，包養(yǎng)情婦，家里妻子定然是有所察覺(jué)的，但也只能默默承受，死守這婚姻這個(gè)空殼。如秦一星的老婆周珊、如后來(lái)的柳依依，她們都跟男人吵過(guò)、鬧過(guò)，可從來(lái)不敢真正離婚，原因就在于她們默認(rèn)了這份由男人構(gòu)建起的，以金錢為核心的倫理體系，在這個(gè)體系中，她們只能依靠男人來(lái)滿足自己的物質(zhì)欲望。主人公柳依依在最后決定嫁給一無(wú)是處的宋旭升，就是看中了他的“老實(shí)”，以為他只會(huì)圍繞自己轉(zhuǎn)。可是婚后，柳依依就成為了曾經(jīng)的周珊。宋旭升發(fā)跡后，很快就顯示出了對(duì)柳依依婚前情況的厭惡，轉(zhuǎn)身投入到秦一星等人出軌的行列，只是出于親情倫理的約束，因?yàn)榕畠旱年P(guān)系才維持一段婚姻。
《本性與物性》中有這樣一句話：“小惑易其方，大惑易其性。”在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的支配下，對(duì)金錢的追求，對(duì)物質(zhì)的永不滿足，顯然已經(jīng)是一種巨大的誘惑，只要能滿足這種欲望，付出任何代價(jià)，女人都在所不惜。而男人呢，同樣擁有這種欲望，所以秦一星努力鉆營(yíng)，爬到臺(tái)長(zhǎng)的地位；宋旭升為自己曾看不上的社會(huì)混混打工，也是為了滿足他們的物質(zhì)欲望，同時(shí)，他們利用這種欲望，使女人屈服，以此保證自己的支配地位。而這又是符合幾千年來(lái)傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi)的社會(huì)道德。閻真小說(shuō)中的倫理復(fù)雜性，可見(jiàn)一斑。
二.情感欲望——兩性對(duì)愛(ài)情解讀的矛盾
《愛(ài)的藝術(shù)》中講到，成熟愛(ài)情的原則是“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人”。細(xì)數(shù)柳依依生命中出現(xiàn)過(guò)的男人，似乎都沒(méi)有給她帶來(lái)過(guò)完整成熟的愛(ài)情。從夏偉凱到宋旭升，男人與女人之間的欲望從未一致過(guò)，這種不對(duì)等導(dǎo)致了柳依依對(duì)愛(ài)情的絕望。而一個(gè)女孩對(duì)愛(ài)情的灰心，其實(shí)就是對(duì)世界的灰心，對(duì)男人的絕望其實(shí)就是對(duì)世界的絕望。不幸的是，她還要在空虛絕望的世界里活下去，所以只能無(wú)可挽回地走向了困境。
夏偉凱是柳依依的初戀情人，也是她的第一個(gè)情感欲望的對(duì)象。柳依依談戀愛(ài)，是為了自己的信仰。她曾不止一次表示過(guò)，愛(ài)情是她唯一的信仰，這種愛(ài)情至上的觀念也是導(dǎo)致柳依依悲劇的最重要的原因。而對(duì)于夏偉凱而言，從最開(kāi)始，他看上的就是柳依依的年輕貌美。如果當(dāng)時(shí)在去圖書館的時(shí)候柳依依走路的姿態(tài)沒(méi)有吸引他的興趣，身材沒(méi)有讓他想入非非，回頭的時(shí)候沒(méi)有一張姣好的臉龐，夏偉凱絕不會(huì)一路尾隨制造兩人認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。所以，從一開(kāi)始，兩人的情感欲望需求就是不一樣的。夏偉凱或許對(duì)柳依依是有感情的，但這種感情建立的基礎(chǔ)是身體上欲望的滿足，他談戀愛(ài)談的是“性”，而柳依依談的是“情”。
之后，對(duì)柳依依影響最大的是秦一星。這是一個(gè)事業(yè)有成的中年記者，成熟穩(wěn)重，風(fēng)度翩翩，對(duì)小姑娘有著致命的吸引力。同時(shí)，他也是一位已婚男人?？蛇@算不了什么缺點(diǎn)，在閻真構(gòu)建的倫理世界中，受時(shí)代思潮的影響，自由、財(cái)富、享受才是第一位的，而秦一星恰好可以做到這些，因此這位記者的身后從來(lái)不缺想要發(fā)展一段故事的女人，而他卻主動(dòng)向柳依依求愛(ài)。面對(duì)這樣一個(gè)成熟多金的男人，柳依依屈服了，成為自己以前最不齒的情婦。但她自認(rèn)與其他為金錢出賣自己的情婦不同，她對(duì)秦一星仍是存在一定程度的愛(ài)情的，所以最開(kāi)始的時(shí)候不愿接受他所給與的錢財(cái)。而秦一星因?yàn)橛浾叩纳矸?，自認(rèn)早早地看清了人性，也不再相信人性，對(duì)于柳依依口中的愛(ài)情，他始終是存懷疑態(tài)度的。他想從柳依依這兒得到的，只是年輕鮮活的肉體以及能暫時(shí)脫離家庭的輕松。一個(gè)時(shí)刻相信愛(ài)情至上，一個(gè)根本不信感情，這個(gè)一開(kāi)始就存在的不可調(diào)和的矛盾，必然導(dǎo)致了處于弱勢(shì)中的女人的悲哀。
三.性愛(ài)欲望——性自由與性解放的誤讀
閻真在一次訪談中曾表示，他的長(zhǎng)篇寫作受古典名著《紅樓夢(mèng)》的影響極深，《紅樓夢(mèng)》是他保持敏銳藝術(shù)感覺(jué)的磨刀石，感覺(jué)遲鈍了，就去磨一磨。④細(xì)讀《因?yàn)榕恕愤@部作品，我們不僅可以從中找出紅樓中女孩細(xì)膩復(fù)雜的感情，還依稀可以看出《金瓶梅》對(duì)其的影響，尤其是關(guān)于性愛(ài)欲望的書寫。
“食色，性也”。在最原始的時(shí)候，人們對(duì)于性的態(tài)度是肯定的，認(rèn)為男歡女愛(ài)是人與生俱來(lái)的本能，不應(yīng)該壓抑。先秦時(shí)期，不少地方都有未婚男女跳月野合的習(xí)俗，只要本著雙方自愿的原則，春機(jī)發(fā)陳的男女可以盡情釋放自己的天性，以此獲得歡愉。這是一種最原始的性自由。但隨著社會(huì)的發(fā)展，封建禮教對(duì)人的束縛越來(lái)越嚴(yán)重，夫妻之間的結(jié)合只是為了生育繁殖的需要，假如在這個(gè)過(guò)程中表示出了歡愉，尤其是女子，一旦從中獲得快感，那是絕對(duì)違反了當(dāng)時(shí)的綱常倫理，是不可饒恕的罪過(guò)。
這種觀念，根深蒂固，影響了國(guó)人千年之久，哪怕在今天，性依舊是一個(gè)羞于啟齒的話題。但作為一種生理事實(shí)，它不會(huì)因?yàn)槿藗兲颖芫筒淮嬖诹?，所以在一個(gè)夜晚，春心萌動(dòng)而又孤單的柳依依感受到了自己性愛(ài)欲望的召喚?！笆种该炕瑒?dòng)到一處，指尖在皮膚上的細(xì)細(xì)地摩挲，忽然又粗暴地捏揉，......她的手停在小腹處，好一會(huì)，毫無(wú)理由地，又緩緩地向四周滑動(dòng)。......她想哦哦呻吟幾聲，就哼了出來(lái)，聲音怪怪的，被黑暗吸了去。她吃了一驚，想不到自己會(huì)發(fā)出這樣一種陌生的聲音?！雹莸鹊搅酪栏膫P發(fā)生關(guān)系之后，她明確地知道自己對(duì)他的感情變了，以前是心理上的，現(xiàn)在身體也需要了，甚至恨不得鉆進(jìn)夏偉凱的身體中去。
與柳依依的害怕、壓抑相反，夏偉凱作為男人一開(kāi)始就明確表達(dá)出了自己的性愛(ài)欲望，并且不想壓制。大學(xué)期間，女朋友就因?yàn)樗M(jìn)過(guò)醫(yī)院，跟柳依依談戀愛(ài)期間，更是步步為營(yíng)，得寸進(jìn)尺，一步一步突破她的身體防線，最終使柳依依踏入“雷池”。之后，更是跟足球?qū)氊惖炔煌㈤_(kāi)房，傳統(tǒng)的倫理道德，羞恥觀念在他身上毫無(wú)作用。他在跟柳依依交往的過(guò)程中，不斷地想要得到女孩的身體，并用天性來(lái)為自己開(kāi)脫。柳依依不愿意的情況下，他也是不肯委屈自己，想法設(shè)法來(lái)讓自己得到滿足。對(duì)于柳依依的保守，他用封建來(lái)評(píng)價(jià)，聲稱新時(shí)代的人類就應(yīng)該解放自己，堅(jiān)持性自由。這不僅僅是他一個(gè)人的想法，而是絕大多數(shù)男人共同的心聲，甚至不少女性如苗小慧、阿雨等人也是贊同的。而陶教授、主持人張健等人，身為公眾人物，竟公然支持這種觀點(diǎn)，并美名其曰為自然法則。
“如果自由流于放縱，那魔鬼就乘機(jī)侵入。”華盛頓的這句話放在性的領(lǐng)域也是同樣適用。爆發(fā)在北美的性解放運(yùn)動(dòng)，提倡性行為上完全拋棄傳統(tǒng)道德觀念約束，只為滿足自己的欲望，成了性愛(ài)的奴隸，號(hào)稱是自然法則在社會(huì)中的闡釋，夏偉凱等人就是秉持這種思想，掛著性的旗號(hào)滿足自己的獸欲欲。但人之所以為人，正是因?yàn)槿擞欣碇?，有羞恥之心。真正的性自由，絕不是號(hào)召人們破壞倫理道德只為滿足自己的私欲，而是要打破禁欲觀，以及封建道德對(duì)人性的壓抑和束縛，更要打破內(nèi)心被“性”的束縛，即要打破外在與內(nèi)在的雙重枷鎖，使人性達(dá)到藝術(shù)審美的高度，情感與欲望統(tǒng)一的高度，上升到道德自律自覺(jué)的高度。假如真的能做到性自由，宋旭升對(duì)柳依依婚前的行為何以如此介意？秦一星在包養(yǎng)柳依依期間何以禁止她與其他男人來(lái)往？在千年之前男女的交往之中，已經(jīng)流露出真正性自由的意識(shí)。而在如今這個(gè)如此開(kāi)放包容的時(shí)代，區(qū)分性解放真正的性自由，追求一種真正符合倫理的自由，依舊有很長(zhǎng)的路要走。
閻真堅(jiān)持自己在創(chuàng)作《因?yàn)榕恕窌r(shí)，是站在女性立場(chǎng)上批判欲望化社會(huì)對(duì)女性的傷害，并試圖為處于生存困境中的女性尋找出路。對(duì)于柳依依，作家認(rèn)為她不是一個(gè)灰暗和殘酷的極端，而是他所理解的生活的平均數(shù)。事實(shí)是否真的如此，我們不得而知。唯一可以確定的是，以柳依依為核心的等人物所表現(xiàn)出的錯(cuò)綜復(fù)雜的欲望，以及欲望支配下倫理秩序的混亂，新時(shí)期人們思想道德觀念的變化，值得引起我們的一點(diǎn)兒思考。
注 釋
①聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京，北京大學(xué)出版社2014年版，第15頁(yè)。
②閻真：《因?yàn)榕恕?，北京，人民文學(xué)出版社2007年版，第332頁(yè)。
③聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》,《外國(guó)文學(xué)研究》，2010年第1期,第12-22頁(yè)。
④余中華,閻真：《“我表現(xiàn)的是我所理解的生活的平均數(shù)”——閻真訪談錄》，《小說(shuō)評(píng)論》，2008年第4期，第51頁(yè)。
⑤閻真：《因?yàn)榕恕?，北京，人民文學(xué)出版社2007年版，第110頁(yè)。
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李冰冰
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縱觀全書，似乎每一個(gè)人物都不符合我們當(dāng)下的倫理道德，為了錢財(cái)出賣自己身體的苗小慧、同時(shí)與幾個(gè)男人周旋的阿雨、最后甘愿給人當(dāng)情婦的柳依依、花言巧語(yǔ)騙取女孩兒身體的夏偉凱、風(fēng)流成性不斷出軌的秦一星等人......但是，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重在對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行客觀的倫理闡釋，而不是進(jìn)行抽象或者主觀的道德評(píng)價(jià)。”①因此，從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度重讀《因?yàn)榕恕?，意在探索柳依依等人身上所體現(xiàn)出的情感欲望、物質(zhì)欲望以及性欲望等倫理問(wèn)題，從而理解作者對(duì)當(dāng)代女性生存困境的思考，把握小說(shuō)的主題。
一.物質(zhì)欲望——金錢至上價(jià)值觀的體現(xiàn)
巴爾扎克曾經(jīng)描述過(guò)19世紀(jì)巴黎物欲橫流的景觀：金錢成為人們的上帝，“……運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)的樞紐是金錢，或勿寧說(shuō)是缺乏金錢，渴望金錢?！痹谇ъ曛蟮闹袊?guó)，不遑多讓。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想觀念受外來(lái)觀念的沖擊，以及本土“有錢能使鬼推磨”觀念的根深蒂固的影響，金錢至上的價(jià)值觀悄悄滲透在人們的生活中，而閻真更是將這種現(xiàn)象展現(xiàn)地淋漓盡致。
小說(shuō)中，苗小慧作為柳依依的好友，就是金錢至上的擁躉者，她的這種觀念，也是柳依依從愛(ài)情至上轉(zhuǎn)為物質(zhì)欲望不斷擴(kuò)大的重要因素。一開(kāi)始，苗小慧就沒(méi)有掩飾過(guò)自己對(duì)物質(zhì)對(duì)金錢的渴望：在已經(jīng)有男朋友的情況下，她被薛經(jīng)理包養(yǎng)，用自己的青春來(lái)?yè)Q取物質(zhì)欲望的滿足；吃飯不愿吃大鍋菜而要吃小炒；買鞋不去大眾化的地方而只對(duì)專賣店的東西感興趣，以至最后，婚姻也是被她拿來(lái)做買賣，嫁了一個(gè)沒(méi)有感情的小老板，只因?yàn)閷?duì)方能為她提供優(yōu)渥的物質(zhì)條件。當(dāng)柳依依為秦一星煩惱時(shí)，她直接了當(dāng)?shù)刂赋觯骸芭四苡袔啄昵啻?？這幾年是金色年華，金子的價(jià)值，你要他拿出金子的價(jià)格來(lái)，不然你就太虧了?！雹凇芭⒁獮t灑，皮帶松一松，什么都來(lái)了?！泵缧』郯炎约寒?dāng)作商品進(jìn)行交易的行為，活生生就是馬克思所批判的資本主義經(jīng)濟(jì)中的人的物化，可悲的是，被物化的女人在物質(zhì)欲望的支配下卻渾然不覺(jué)，自愿走進(jìn)這個(gè)黑色的漩渦。
“在文學(xué)作品中,倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對(duì)禁忌的漠視或破壞。”③在《因?yàn)榕恕分?，這種倫理混亂不僅表現(xiàn)在女人在物質(zhì)欲望的支配下放棄尊嚴(yán)，依附于男人，也表現(xiàn)在男人對(duì)一般倫理的漠視。這種漠視與破壞，是因?yàn)樗麄兠靼走@個(gè)社會(huì)是受物質(zhì)欲望支配的社會(huì)，而擁有豐厚身家的他們，有資本打破傳統(tǒng)的倫理約束，建立一套完全為欲望服務(wù)的倫理秩序。文中薛經(jīng)理、秦一星等人屢次出軌，包養(yǎng)情婦，家里妻子定然是有所察覺(jué)的，但也只能默默承受，死守這婚姻這個(gè)空殼。如秦一星的老婆周珊、如后來(lái)的柳依依，她們都跟男人吵過(guò)、鬧過(guò)，可從來(lái)不敢真正離婚，原因就在于她們默認(rèn)了這份由男人構(gòu)建起的，以金錢為核心的倫理體系，在這個(gè)體系中，她們只能依靠男人來(lái)滿足自己的物質(zhì)欲望。主人公柳依依在最后決定嫁給一無(wú)是處的宋旭升，就是看中了他的“老實(shí)”，以為他只會(huì)圍繞自己轉(zhuǎn)。可是婚后，柳依依就成為了曾經(jīng)的周珊。宋旭升發(fā)跡后，很快就顯示出了對(duì)柳依依婚前情況的厭惡，轉(zhuǎn)身投入到秦一星等人出軌的行列，只是出于親情倫理的約束，因?yàn)榕畠旱年P(guān)系才維持一段婚姻。
《本性與物性》中有這樣一句話：“小惑易其方，大惑易其性。”在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的支配下，對(duì)金錢的追求，對(duì)物質(zhì)的永不滿足，顯然已經(jīng)是一種巨大的誘惑，只要能滿足這種欲望，付出任何代價(jià)，女人都在所不惜。而男人呢，同樣擁有這種欲望，所以秦一星努力鉆營(yíng)，爬到臺(tái)長(zhǎng)的地位；宋旭升為自己曾看不上的社會(huì)混混打工，也是為了滿足他們的物質(zhì)欲望，同時(shí)，他們利用這種欲望，使女人屈服，以此保證自己的支配地位。而這又是符合幾千年來(lái)傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi)的社會(huì)道德。閻真小說(shuō)中的倫理復(fù)雜性，可見(jiàn)一斑。
二.情感欲望——兩性對(duì)愛(ài)情解讀的矛盾
《愛(ài)的藝術(shù)》中講到，成熟愛(ài)情的原則是“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人”。細(xì)數(shù)柳依依生命中出現(xiàn)過(guò)的男人，似乎都沒(méi)有給她帶來(lái)過(guò)完整成熟的愛(ài)情。從夏偉凱到宋旭升，男人與女人之間的欲望從未一致過(guò)，這種不對(duì)等導(dǎo)致了柳依依對(duì)愛(ài)情的絕望。而一個(gè)女孩對(duì)愛(ài)情的灰心，其實(shí)就是對(duì)世界的灰心，對(duì)男人的絕望其實(shí)就是對(duì)世界的絕望。不幸的是，她還要在空虛絕望的世界里活下去，所以只能無(wú)可挽回地走向了困境。
夏偉凱是柳依依的初戀情人，也是她的第一個(gè)情感欲望的對(duì)象。柳依依談戀愛(ài)，是為了自己的信仰。她曾不止一次表示過(guò)，愛(ài)情是她唯一的信仰，這種愛(ài)情至上的觀念也是導(dǎo)致柳依依悲劇的最重要的原因。而對(duì)于夏偉凱而言，從最開(kāi)始，他看上的就是柳依依的年輕貌美。如果當(dāng)時(shí)在去圖書館的時(shí)候柳依依走路的姿態(tài)沒(méi)有吸引他的興趣，身材沒(méi)有讓他想入非非，回頭的時(shí)候沒(méi)有一張姣好的臉龐，夏偉凱絕不會(huì)一路尾隨制造兩人認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。所以，從一開(kāi)始，兩人的情感欲望需求就是不一樣的。夏偉凱或許對(duì)柳依依是有感情的，但這種感情建立的基礎(chǔ)是身體上欲望的滿足，他談戀愛(ài)談的是“性”，而柳依依談的是“情”。
之后，對(duì)柳依依影響最大的是秦一星。這是一個(gè)事業(yè)有成的中年記者，成熟穩(wěn)重，風(fēng)度翩翩，對(duì)小姑娘有著致命的吸引力。同時(shí)，他也是一位已婚男人?？蛇@算不了什么缺點(diǎn)，在閻真構(gòu)建的倫理世界中，受時(shí)代思潮的影響，自由、財(cái)富、享受才是第一位的，而秦一星恰好可以做到這些，因此這位記者的身后從來(lái)不缺想要發(fā)展一段故事的女人，而他卻主動(dòng)向柳依依求愛(ài)。面對(duì)這樣一個(gè)成熟多金的男人，柳依依屈服了，成為自己以前最不齒的情婦。但她自認(rèn)與其他為金錢出賣自己的情婦不同，她對(duì)秦一星仍是存在一定程度的愛(ài)情的，所以最開(kāi)始的時(shí)候不愿接受他所給與的錢財(cái)。而秦一星因?yàn)橛浾叩纳矸?，自認(rèn)早早地看清了人性，也不再相信人性，對(duì)于柳依依口中的愛(ài)情，他始終是存懷疑態(tài)度的。他想從柳依依這兒得到的，只是年輕鮮活的肉體以及能暫時(shí)脫離家庭的輕松。一個(gè)時(shí)刻相信愛(ài)情至上，一個(gè)根本不信感情，這個(gè)一開(kāi)始就存在的不可調(diào)和的矛盾，必然導(dǎo)致了處于弱勢(shì)中的女人的悲哀。
三.性愛(ài)欲望——性自由與性解放的誤讀
閻真在一次訪談中曾表示，他的長(zhǎng)篇寫作受古典名著《紅樓夢(mèng)》的影響極深，《紅樓夢(mèng)》是他保持敏銳藝術(shù)感覺(jué)的磨刀石，感覺(jué)遲鈍了，就去磨一磨。④細(xì)讀《因?yàn)榕恕愤@部作品，我們不僅可以從中找出紅樓中女孩細(xì)膩復(fù)雜的感情，還依稀可以看出《金瓶梅》對(duì)其的影響，尤其是關(guān)于性愛(ài)欲望的書寫。
“食色，性也”。在最原始的時(shí)候，人們對(duì)于性的態(tài)度是肯定的，認(rèn)為男歡女愛(ài)是人與生俱來(lái)的本能，不應(yīng)該壓抑。先秦時(shí)期，不少地方都有未婚男女跳月野合的習(xí)俗，只要本著雙方自愿的原則，春機(jī)發(fā)陳的男女可以盡情釋放自己的天性，以此獲得歡愉。這是一種最原始的性自由。但隨著社會(huì)的發(fā)展，封建禮教對(duì)人的束縛越來(lái)越嚴(yán)重，夫妻之間的結(jié)合只是為了生育繁殖的需要，假如在這個(gè)過(guò)程中表示出了歡愉，尤其是女子，一旦從中獲得快感，那是絕對(duì)違反了當(dāng)時(shí)的綱常倫理，是不可饒恕的罪過(guò)。
這種觀念，根深蒂固，影響了國(guó)人千年之久，哪怕在今天，性依舊是一個(gè)羞于啟齒的話題。但作為一種生理事實(shí)，它不會(huì)因?yàn)槿藗兲颖芫筒淮嬖诹?，所以在一個(gè)夜晚，春心萌動(dòng)而又孤單的柳依依感受到了自己性愛(ài)欲望的召喚?！笆种该炕瑒?dòng)到一處，指尖在皮膚上的細(xì)細(xì)地摩挲，忽然又粗暴地捏揉，......她的手停在小腹處，好一會(huì)，毫無(wú)理由地，又緩緩地向四周滑動(dòng)。......她想哦哦呻吟幾聲，就哼了出來(lái)，聲音怪怪的，被黑暗吸了去。她吃了一驚，想不到自己會(huì)發(fā)出這樣一種陌生的聲音?！雹莸鹊搅酪栏膫P發(fā)生關(guān)系之后，她明確地知道自己對(duì)他的感情變了，以前是心理上的，現(xiàn)在身體也需要了，甚至恨不得鉆進(jìn)夏偉凱的身體中去。
與柳依依的害怕、壓抑相反，夏偉凱作為男人一開(kāi)始就明確表達(dá)出了自己的性愛(ài)欲望，并且不想壓制。大學(xué)期間，女朋友就因?yàn)樗M(jìn)過(guò)醫(yī)院，跟柳依依談戀愛(ài)期間，更是步步為營(yíng)，得寸進(jìn)尺，一步一步突破她的身體防線，最終使柳依依踏入“雷池”。之后，更是跟足球?qū)氊惖炔煌㈤_(kāi)房，傳統(tǒng)的倫理道德，羞恥觀念在他身上毫無(wú)作用。他在跟柳依依交往的過(guò)程中，不斷地想要得到女孩的身體，并用天性來(lái)為自己開(kāi)脫。柳依依不愿意的情況下，他也是不肯委屈自己，想法設(shè)法來(lái)讓自己得到滿足。對(duì)于柳依依的保守，他用封建來(lái)評(píng)價(jià)，聲稱新時(shí)代的人類就應(yīng)該解放自己，堅(jiān)持性自由。這不僅僅是他一個(gè)人的想法，而是絕大多數(shù)男人共同的心聲，甚至不少女性如苗小慧、阿雨等人也是贊同的。而陶教授、主持人張健等人，身為公眾人物，竟公然支持這種觀點(diǎn)，并美名其曰為自然法則。
“如果自由流于放縱，那魔鬼就乘機(jī)侵入。”華盛頓的這句話放在性的領(lǐng)域也是同樣適用。爆發(fā)在北美的性解放運(yùn)動(dòng)，提倡性行為上完全拋棄傳統(tǒng)道德觀念約束，只為滿足自己的欲望，成了性愛(ài)的奴隸，號(hào)稱是自然法則在社會(huì)中的闡釋，夏偉凱等人就是秉持這種思想，掛著性的旗號(hào)滿足自己的獸欲欲。但人之所以為人，正是因?yàn)槿擞欣碇?，有羞恥之心。真正的性自由，絕不是號(hào)召人們破壞倫理道德只為滿足自己的私欲，而是要打破禁欲觀，以及封建道德對(duì)人性的壓抑和束縛，更要打破內(nèi)心被“性”的束縛，即要打破外在與內(nèi)在的雙重枷鎖，使人性達(dá)到藝術(shù)審美的高度，情感與欲望統(tǒng)一的高度，上升到道德自律自覺(jué)的高度。假如真的能做到性自由，宋旭升對(duì)柳依依婚前的行為何以如此介意？秦一星在包養(yǎng)柳依依期間何以禁止她與其他男人來(lái)往？在千年之前男女的交往之中，已經(jīng)流露出真正性自由的意識(shí)。而在如今這個(gè)如此開(kāi)放包容的時(shí)代，區(qū)分性解放真正的性自由，追求一種真正符合倫理的自由，依舊有很長(zhǎng)的路要走。
閻真堅(jiān)持自己在創(chuàng)作《因?yàn)榕恕窌r(shí)，是站在女性立場(chǎng)上批判欲望化社會(huì)對(duì)女性的傷害，并試圖為處于生存困境中的女性尋找出路。對(duì)于柳依依，作家認(rèn)為她不是一個(gè)灰暗和殘酷的極端，而是他所理解的生活的平均數(shù)。事實(shí)是否真的如此，我們不得而知。唯一可以確定的是，以柳依依為核心的等人物所表現(xiàn)出的錯(cuò)綜復(fù)雜的欲望，以及欲望支配下倫理秩序的混亂，新時(shí)期人們思想道德觀念的變化，值得引起我們的一點(diǎn)兒思考。
注 釋
①聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京，北京大學(xué)出版社2014年版，第15頁(yè)。
②閻真：《因?yàn)榕恕?，北京，人民文學(xué)出版社2007年版，第332頁(yè)。
③聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》,《外國(guó)文學(xué)研究》，2010年第1期,第12-22頁(yè)。
④余中華,閻真：《“我表現(xiàn)的是我所理解的生活的平均數(shù)”——閻真訪談錄》，《小說(shuō)評(píng)論》，2008年第4期，第51頁(yè)。
⑤閻真：《因?yàn)榕恕?，北京，人民文學(xué)出版社2007年版，第110頁(yè)。
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