喬海珠

赫爾德認(rèn)為真正的文學(xué)必須是真實的、質(zhì)樸的,充滿想象力與情感,具有民族性和大眾性;真正的文學(xué)必須是人民的創(chuàng)造,是民族藝術(shù)獨立發(fā)展的結(jié)果。通過對民間文學(xué)的強調(diào),重新回到民族的源頭,重塑日漸消逝的民族本性。

滿族是我國少數(shù)民族之一，大部分居住在遼寧、吉林、黑龍江等省。滿族是一個歷史悠久的民族，這個古老的民族有著自己的民族語言和文字。滿族民間文學(xué)包括民間故事、民歌民謠、神話、傳說等多種形式，由民間口頭創(chuàng)作經(jīng)后人整理流傳至今，真實地記錄了滿族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等。其中，滿族“說部”和民間故事被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。如何才能更好地做好傳承，試在語文教學(xué)中融入，開展教學(xué)改革、拓展學(xué)科特色，開拓新思路。

一.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著豐富的民族歷史，凝聚著民族精神，體現(xiàn)了勞動人民的智慧，是中華民族最基本的文化基因，黨的十八屆五中全會提出要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”，從中可以看出國家對“非遺”的重視。目前，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球化浪潮中正面臨消失的境地。黑龍江是滿族先人們長期生活的地區(qū)之一，這里有著豐富的滿族文化資源，是中華民族文化的重要組成部分，傳承“非遺”的教育價值十分必要，我們亟待做好對自身民族文化的傳承和保護(hù)工作。身為教師，我們應(yīng)利用課堂教學(xué)做好教育工作?！胺沁z”進(jìn)校園有利于學(xué)校的特色辦學(xué)，有利于學(xué)生提升自身的綜合素質(zhì)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和創(chuàng)新實踐精神。促進(jìn)學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感、自豪感，提升民族自信心。

二.滿族民間故事的文學(xué)價值

滿族民間故事里有一些古老的神話故事、地方風(fēng)物傳說、愛情故事等，都極具滿族特色，這些故事生動地描繪了滿族人民勤勞、善良、質(zhì)樸的個性，有著正義戰(zhàn)勝邪惡的英勇。

（一）滿族民間故事的思想內(nèi)容具有積極的教育意義

滿族民間故事主題通常是真善美戰(zhàn)勝假惡丑。如《牡丹江的傳說》和《北極星》?！赌档そ膫髡f中》穆丹要制服一個吃掉部落的惡魔，他克服種種困難，最終戰(zhàn)勝惡魔，為民除害；《珍珠門》表現(xiàn)了勞動人民的愛情觀；《快活林》講述了一個美麗的啞女愛上勤勞的小伙子，讓讀者看到淳樸善良的人更應(yīng)該注重的不是外表而是內(nèi)在的高尚人品。在欣賞這些故事的同時，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，形成積極的人生態(tài)度。

（二）滿族民間故事的藝術(shù)特色極具魅力

滿族民間故事具有想象奇特，語言質(zhì)樸，情節(jié)曲折，故事完整等藝術(shù)特點。《核桃格格》講的是一個叫順多西哈的年輕人和母親相依為命，在一次打獵結(jié)束后，返家途中撿到了一個核桃，回家后他精心照料，竟然從核桃里走出來一個美麗又勤勞的女子，他們在一起幸福的生活了幾年。語言是文學(xué)的第一要素，語言美是文學(xué)作品形式美的重要標(biāo)志。滿族民間故事的語言能讓讀者看到質(zhì)樸的特點，如《西山淚》里的開頭部分“這泉水冬暖夏涼，喝一口透心的甜”。

三.民間故事進(jìn)課堂的有效實施路徑

教育家呂叔湘曾說過，“語文課的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，而不是傳授語文知識?！闭Z文能力是在平時點滴中積累起來的。教學(xué)中融入民間故事可以豐富課堂教學(xué)，提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)。

（一）設(shè)置課前練講

布置學(xué)生課前搜集有意義的滿族民間故事，課前五分鐘進(jìn)行練講活動。要求學(xué)生制作課件，配合圖片聲情并茂地講。此環(huán)節(jié)采用教師給分和學(xué)生互評相結(jié)合的方法計算成績。通過這一活動的設(shè)置，學(xué)生學(xué)會主動查閱并搜集整理資料的能力。在講的過程中提高了自己的語言表達(dá)能力。

（二）課上積極引導(dǎo)

在教學(xué)計劃中，適當(dāng)融入具有代表性的，典型的民間故事。選擇具有地域特色的民間故事更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如《寧古塔》、《瑚圖里》《安青天審冤案》講述的地點都在寧安寧古塔附近。《織布格格》《鯽魚貝子》流傳地點在牡丹江一帶的兩家子、新卡倫、舊卡倫。以這些作品作為范例和學(xué)生共同探討、學(xué)習(xí)，學(xué)生能產(chǎn)生濃厚的興趣，從故事中概括主要情節(jié)，分析主要人物，分析作品的意義。通過課堂教學(xué)，提升學(xué)生分析、解讀作品的能力?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到“閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價的能力”。學(xué)生在閱讀和欣賞民間故事時，教師可以設(shè)置討論問題，讓學(xué)生在欣賞的同時從作品中探索出有意義，有價值的內(nèi)容?？梢月?lián)系現(xiàn)實去討論這些具有地域特色故事的現(xiàn)實意義。

（三）形式靈活多樣

堅持寫作訓(xùn)練可以提高學(xué)生的寫作水平。在課堂上，開展小練筆環(huán)節(jié)為學(xué)生提供一個創(chuàng)作的環(huán)境。民間故事是由勞動人民創(chuàng)作并加以傳播的，作品具有虛構(gòu)性，為此，在教學(xué)中可以讓學(xué)生對故事進(jìn)行改編或續(xù)寫，或給學(xué)生一個特定的故事梗概讓學(xué)生自由創(chuàng)編，學(xué)生加入對話等細(xì)節(jié)內(nèi)容。創(chuàng)編故事讓學(xué)生發(fā)揮想象力進(jìn)而提升創(chuàng)新思維。

（四）借助新媒體研學(xué)

新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)、博客、播客、官網(wǎng)等。新媒體的出現(xiàn)迎合了大眾的多種需求，豐富了學(xué)生的各種學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)中，可以將滿族民間故事的資源通過網(wǎng)絡(luò)的形式讓學(xué)生欣賞，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)氛圍。教師利用多媒體這一平臺將文學(xué)知識與聲音、圖像和視頻相結(jié)合，極大的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。新媒體環(huán)境為資源共享與互動提供了平臺。教師借助微信朋友圈以及微信公眾號等創(chuàng)設(shè)資源共享的環(huán)境。課后也可以開展興趣小組，便于學(xué)生課后繼續(xù)研究滿族民間故事。

四.建議與思考

（一）調(diào)查分析掌握“非遺”現(xiàn)狀

開展“非遺”保護(hù)項目校園知情狀況的問卷調(diào)查，了解學(xué)生目前對“非遺”的認(rèn)識情況，并有針對性的講解保護(hù)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義。

（二）人物訪談?wù)J識“非遺”文化

可以邀請非遺傳承人來我校進(jìn)行訪談。如《靺鞨繡》的傳承人孫艷玲、《滿族刺繡》的傳承人賈秀蘭等。讓學(xué)生了解非遺的歷史狀況和傳承情況，推動發(fā)展地方文化的責(zé)任和義務(wù)。

（三）開展教育拓寬“非遺”意識

打造學(xué)校特色教育，定期開設(shè)“非遺”講座，組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，讓學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，拓寬視野，加強對“非遺”的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、了解民俗文化，自覺保護(hù)和傳承的意識。

（四）開展活動引導(dǎo)“非遺”研究

引導(dǎo)學(xué)生積極參與“非遺”的研究、傳承與保護(hù)。開展非遺技藝展示，結(jié)合專業(yè)特點開展活動，為學(xué)生搭建展示的平臺，如舞蹈專業(yè)學(xué)生可以準(zhǔn)備滿族舞蹈。開展校園文化建設(shè)，如宣傳欄介紹滿族民俗、生活。借此傳遞出滿族人民特有的文化信息。