內(nèi)容摘要：莊子是對(duì)卡夫卡有著深遠(yuǎn)的影響。身處逆境是卡夫卡和莊子在文學(xué)及哲學(xué)觀點(diǎn)上不謀而合的一個(gè)重要原因。兩人都習(xí)慣以“異化”作為文學(xué)創(chuàng)作的題材來(lái)倡導(dǎo)“反異化”的思想。但卡夫卡并沒(méi)有全盤接受莊子的觀點(diǎn)，而清醒的意識(shí)到了莊子提倡的“道”的妥協(xié)性和軟弱性，這是卡夫卡區(qū)別于莊子的一個(gè)顯著特征。

關(guān)鍵詞：卡夫卡 莊子 逆境 異化 “道”

奧地利德語(yǔ)作家弗朗茲·卡夫卡（1883-1924）是本世紀(jì)初歐洲文壇上一位獨(dú)特的作家。他用冷漠的筆法描繪出一個(gè)怪誕、扭曲、灰色的世界，并且經(jīng)常賦予動(dòng)物以人性。他的作品語(yǔ)言簡(jiǎn)樸卻蘊(yùn)含深刻的人生哲理，情節(jié)怪誕卻具有超越時(shí)空的前瞻性見(jiàn)解。提到對(duì)卡夫卡影響最深的哲學(xué)家，人們無(wú)疑會(huì)想到尼采，叔本華，克爾凱郭爾，陀思妥耶夫斯基等，卻忽視了一位2000多年前中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的大思想家莊子?？ǚ蚩▽?duì)中國(guó)文化，尤其對(duì)莊子有著濃厚的興趣。莊子的人格本體論哲學(xué)觀和反異化思想以及莊子作品中瑰麗奇異的夢(mèng)幻和語(yǔ)言都對(duì)卡夫卡的人生思考和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

本文嘗試1）通過(guò)對(duì)比卡夫卡和莊子特殊的生活經(jīng)歷找尋卡夫卡喜愛(ài)莊子的原因;2）通過(guò)對(duì)卡夫卡三部“異化”作品的簡(jiǎn)要分析，探尋卡夫卡作品中的莊子因素;3）比較分析卡夫卡與莊子在“道”的認(rèn)識(shí)上的分歧及其原因。

一.卡夫卡在個(gè)人生活上遭受了極大的壓抑和不幸：一是體弱多病的身軀帶給他無(wú)邊的痛苦，在他一生中他似乎死了一千次;二是家庭里，父親暴君式的統(tǒng)治造成他的人的尊嚴(yán)的喪失和人格的極度扭曲;三是幾次婚戀的挫折和不幸，使他的內(nèi)心遭受曠日持久的煎熬;四是猶太人被排斥于世的孤獨(dú)感、無(wú)根的漂泊感和危機(jī)四伏的不安全感，使他常常產(chǎn)生莫名的恐懼;五是源于卡夫卡所處的時(shí)代。所有的一切把卡夫卡卷入到了一個(gè)自我矛盾，自我折磨，自我譴責(zé)的“悖謬”的漩渦。突出表現(xiàn)為他的行為上的雙重人格、思想上的飄忽不定和文學(xué)作品上的荒誕不經(jīng)。他在性情上既怕孤獨(dú)又喜歡孤獨(dú);對(duì)現(xiàn)實(shí)既逃避又反抗;對(duì)婚戀既熱烈追求又深懷怨毒;對(duì)人生既彷徨迷茫又追求完美。卡夫卡陷入深深的生存憂慮。

莊子名周，是戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（今河南商丘縣）人，曾在蒙的漆園擔(dān)任過(guò)小吏。他家境貧困，居住在“窮閭阨巷”之中，“衣弊履穿”，炊米難濟(jì)，餓得面黃肌瘦。因?yàn)楸蓷壥说?，酷?ài)自由，追求放任、自在，所以寧肯過(guò)著貧困艱難的生活，也不愿屈志從仕，使身心受羈絆。

卡夫卡對(duì)老莊哲學(xué)，尤其有一種親切感，這是因?yàn)?000多年前，同樣生逢亂世的老莊要求“不物于物”，回復(fù)人的“本性”，追求理想人格和人生境界的本體論哲學(xué)思想，在卡夫卡心靈中引起了強(qiáng)烈的共鳴。因?yàn)榍f子對(duì)待人生世事那種清醒冷靜的理知態(tài)度，對(duì)于性情內(nèi)向孤獨(dú)，厭惡政治和戰(zhàn)爭(zhēng)，決心做旁觀者的卡夫卡本人更有認(rèn)同感。卡夫卡正是在人生的“悖謬”的漩渦中，從莊子那里找到了精神的慰藉和力量。并且從莊子哲學(xué)所具有的恍兮惚兮的多義性、不確定性和紀(jì)委廣泛的概括性、包容性中感受到某種超越的哲理而使精神得到極大的滿足，從極度的懷疑和彷徨、孤獨(dú)與逃避中獲得了對(duì)信仰和反抗的肯定和張揚(yáng)。

二.在資本主義社會(huì)，異化可以說(shuō)是極普遍的現(xiàn)象，而突出的表現(xiàn)是人變成物（金錢、機(jī)器等）的奴隸，最終也變成了物或非人。

有著敏銳洞察力的卡夫卡對(duì)資本主義社會(huì)這種異化現(xiàn)象有深刻的理解。他曾經(jīng)帶著悲傷情調(diào)說(shuō)過(guò)這樣的話：“生活的傳送帶不知將要把人帶到何處，人與其說(shuō)是生物，不如說(shuō)是事物和東西” 1。所以他能從總體上，而不是從個(gè)別情況中來(lái)觀察分析這個(gè)使人異化、顛倒的社會(huì)的種種怪相，使讀者把藝術(shù)化了的社會(huì)背景同現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起，從而產(chǎn)生對(duì)照、聯(lián)想，探究社會(huì)的本質(zhì)。

卡夫卡反對(duì)異化的思想和莊子提倡的“不物以物”，回復(fù)人的“本性”的主張不謀而合。莊子面對(duì)奴隸制度的崩潰和人類早期物質(zhì)文明迅速發(fā)展，面對(duì)“無(wú)恥者富，多心者顯”（莊子·在宥）和日益劇烈的剝削和壓迫，掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)人日益被“物”所統(tǒng)治和支配，提出了強(qiáng)烈的抗議。他在許多論述和寓言中都深刻揭露了階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，異化給人造成的壓力和痛苦。他在《莊子·駢姆》中寫道：“故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣”。在《莊子·讓王》中又寫道：“今世俗之君子，多危生棄生以殉物，豈不悲哉”。莊子提出了“不物以物”的主張，要求回復(fù)人的本性，第一次突出了人的個(gè)體存在，特別關(guān)注人的個(gè)體存在的形（身）神（心）問(wèn)題，并且把形神問(wèn)題最終歸結(jié)為人格獨(dú)立和精神自由，這便構(gòu)成了莊子哲學(xué)的核心。

卡夫卡雖然沒(méi)有寫過(guò)專門的哲學(xué)論著，但他的所有文學(xué)作品，包括大量的日記、書信、和隨筆，都蘊(yùn)含豐富而深刻的哲理。莊子的人格本體論和反異化思想都給他的超現(xiàn)實(shí)的寓言式創(chuàng)作以啟迪?？ǚ蚩ǖ脑S多作品都描寫了孤獨(dú)的人在各種異己力量的支配和控制下不斷掙扎，不斷失敗，最終走向非人化，甚至分裂、變形、死亡的悲劇命運(yùn)。他在創(chuàng)作中對(duì)夢(mèng)境的追求和對(duì)象征、譬喻的運(yùn)用，都有莊子影響的痕跡。他也象莊子一樣常常寫些人和動(dòng)物變異的故事。但他又和莊子不同，莊子表現(xiàn)對(duì)物的逃避，通常采用“超越”的手法，以多層形象的類比和寓意，來(lái)指示某種真理的方向，從特殊的直觀領(lǐng)悟中去把握真理。他的莊周夢(mèng)蝶的寓言和妻死鼓盆而歌的故事，都在點(diǎn)明精神對(duì)異化的超越。他在著名的《逍遙游》中強(qiáng)調(diào)，化掉物形，得其自在，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。他把人提升為太空人，宛如大鵬神鳥，摶扶搖而上九萬(wàn)里，歌頌生命的自我超越。卡夫卡則經(jīng)常賦予動(dòng)物以人性，用“陌生化”手法來(lái)“疏遠(yuǎn)”異化了的現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)，從而鞭辟入里的深刻揭露造成異化的資本主義制度的黑暗和兇殘。下面讓我們走近卡夫卡的三部“異化”主題的作品。

《變形記》中變成甲殼蟲的格里高爾完全是卡夫卡人格的化身，他對(duì)人間的愛(ài)和親情充滿著眷戀。但是，強(qiáng)權(quán)世界和異化了的人類容不得這條蟲，暴君似的父親給他以致命的打擊，家里人都拋棄他，最后他懷著溫柔和愛(ài)意幸福地死去。卡夫卡賦予蟲以人性，無(wú)情地批判無(wú)人性的現(xiàn)存社會(huì)?？ǚ蚩ㄔf(shuō)，既然我不能把人提高到上帝的水平，就寧可把自己變成一個(gè)無(wú)用的“蟲”。

他的另外一篇小說(shuō)《一份為某科學(xué)院寫的報(bào)告》則寫了一個(gè)猴子變?nèi)说墓适?。猴子力圖擺脫猴子的生活而努力使自己變成人。以為這樣可以獲得自由。但是，自由是無(wú)法選擇的。自由是一種欺騙。他只有溜之大吉。這便是他變成人的可憐結(jié)果。

他的著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《訴訟》，通過(guò)一個(gè)公民以莫須有的罪名被逮捕，最后被處死的荒誕故事，深刻揭露了資本主義司法制度的腐敗，層層剖析了龐大的官僚機(jī)構(gòu)專制統(tǒng)治的暴虐?！对V訟》沒(méi)有描寫特定的時(shí)間和空間，沒(méi)有“模仿”現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)典型事件和典型人物，而是超越時(shí)空和個(gè)性，運(yùn)用夢(mèng)幻方式和象征性的超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法，由表象到本質(zhì)，由局部到整體，由暫時(shí)到長(zhǎng)遠(yuǎn)，由偶然到必然，用荒誕的故事反映異化世界的荒誕本質(zhì)，使其具有普遍的寓意。

三.莊子認(rèn)為上古時(shí)代之所以美好就在于一切都順乎自然，要想永遠(yuǎn)保持這種“至德之世”，就要“無(wú)為”;后世所以墮落，就由于“有為”，有為就違反了自然。要想真正認(rèn)識(shí)為什么必須順乎自然的道理，就要懂得“道”。那么道是什么呢？

莊子認(rèn)為，宇宙和萬(wàn)物不是起源于物質(zhì)，而是起源于道。道是一種摸不著、看不見(jiàn)的東西，而且它是自己產(chǎn)生自己，亙古以來(lái)就存在著，又永遠(yuǎn)不會(huì)毀滅。莊子說(shuō)的道不但是“無(wú)形”的，還是“無(wú)為”的。而這種“無(wú)為”的道卻能化生天地萬(wàn)物，這就叫“無(wú)為而無(wú)不為”，這就是天道自然。既然天道是無(wú)為的、自然的，人道也應(yīng)無(wú)為而自然，否則，如果有為，就會(huì)違反自然，破壞萬(wàn)物的本性，而釀成大亂。

在莊子看來(lái)，人永遠(yuǎn)也無(wú)法真正地認(rèn)識(shí)“道”，而且也無(wú)須努力去認(rèn)識(shí)它?？ǚ蚩ㄔ谠S多作品中，通過(guò)把“皇帝”和“臣民”之間的關(guān)系寓言化，非常形象地描述了“道”所內(nèi)含的神秘控制力。但是，作為一名追求極端性的思想家，卡夫卡認(rèn)為，這種面對(duì)“道”所采取的“無(wú)為”態(tài)度無(wú)異于自我欺騙。卡夫卡的寓言小品《在法的門前》可以被讀作對(duì)這樣一種態(tài)度的諷刺。他希望我們意識(shí)到，一味被動(dòng)地等待在法的門前直到死去，無(wú)異于不經(jīng)任何抗?fàn)幘褪紫扰e手投降?？ǚ蚩ê孟袷浅鲇谀撤N直覺(jué)，敏銳地察覺(jué)到了道家思想的致命弱點(diǎn)：一種根深蒂固的對(duì)權(quán)威的妥協(xié)性。當(dāng)然，在古代中國(guó)，任何得以流傳的思想意識(shí)都必須具有這種特性，所以，我們也無(wú)須為此而譴責(zé)老子或莊子。但是，我們應(yīng)該由此而警覺(jué)起來(lái)，應(yīng)該充分地意識(shí)到過(guò)分拔高這一古代中國(guó)文化遺產(chǎn)的危險(xiǎn)性。

綜上所述，不難看出，卡夫卡和莊子同樣身處逆境恰恰是卡夫卡和莊子在文學(xué)及哲學(xué)觀點(diǎn)上不謀而合的一個(gè)重要原因。此外卡夫卡和莊子都習(xí)慣以“異化”作為文學(xué)創(chuàng)作的題材，卻都以“異化”題材來(lái)倡導(dǎo)“反異化”的思想。但不能忽視卡夫卡并不是沒(méi)有選擇地全盤接受莊子的一切觀點(diǎn)，卡夫卡意識(shí)到了莊子提倡的“道”的妥協(xié)性和軟弱性，他比莊子更加清醒的認(rèn)識(shí)到了在權(quán)威面前的“無(wú)為”就是自我欺騙，就等同于不經(jīng)任何抗?fàn)幘团e手投降，這也是卡夫卡較莊子進(jìn)步的一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

1.孫雍長(zhǎng)注譯：《莊子》，花城出版社，1998年5月。

2.閻振益：《莊子》，中華書局，1985年2月。

3.崔大華：《莊學(xué)研究》，人民文學(xué)出版社，1992年，第293頁(yè)。

4.崇慶余，姜建國(guó)：《變形記》——現(xiàn)實(shí)主義杰作，摘自《外國(guó)文學(xué)研究》，1989年11月刊。

5.王向東：《卡夫卡與老莊》，摘自《西昌師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2001年9月刊。

6.昂智慧：《解讀卡夫卡與老莊哲學(xué)》，摘自《中國(guó)比較文學(xué)》，2002年第1期。

注 釋

1.崇慶余，姜建國(guó)：《變形記》——現(xiàn)實(shí)主義杰作，摘自《外國(guó)文學(xué)研究》，1989年11月刊。

（作者介紹：卞紅聯(lián)，西安翻譯學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)）