周明月

一.在優(yōu)美的青山綠水中進(jìn)行美育教學(xué)

1.小說《邊城》中的青山綠水

《邊城》中描繪了湘西茶峒的自然風(fēng)光，小說開篇就說“茶峒地方憑山依水筑城”，青山綠水的畫面就展現(xiàn)在我們面前，“近山的一面，城墻如一條長(zhǎng)蛇，緣山而去”，小城沿山而建，“臨水一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小蓬船”，水繞著山，青山綠水呈現(xiàn)出自然生命的活力和民族文化生命的意義，給我們展示了一幅自由、發(fā)展的新的世界?！哆叧恰分薪?gòu)了一個(gè)風(fēng)光旖旎的湘西世界，湘西里有一個(gè)寧?kù)o而又美麗的自然，有一群勤勞樸質(zhì)的鄉(xiāng)親，這片自然中民風(fēng)古樸，山歌甜美，古老的神話故事在鄉(xiāng)間流傳，所有這些都給湘西增添美麗迷人的色彩。這里的迷人如果給一般人敘述，他一定會(huì)大肆地沉浸鋪陳之詞，極盡夸張之能事地述說其中之美好，然而《邊城》中卻不是這樣的，他首先將你置于一個(gè)自然和諧的氛圍中，然后像個(gè)久別重逢的好友坐在你的對(duì)面，沏一壺好茶，娓娓道來的向你講述湘西的人和事，你會(huì)在他講到美好的段落時(shí)莞爾一笑，嘗一口清茶，讓茶香浸潤(rùn)到你的心扉；會(huì)在他講到苦難時(shí)低下眼眉，又喝一口清茶，讓一股清苦直入心田；一個(gè)故事講完，你會(huì)靜靜的細(xì)品著清茶，細(xì)細(xì)品味故事美好背后的痛苦、沉重。

沈從文說他的《邊城》里述說的是“五月中的斜風(fēng)細(xì)雨，以及那點(diǎn)六月中夏雨欲來時(shí)悶人的熱和悶熱中的寂寞”，在小說中作者“用最干凈的文字塑造了純美的湘西世界”。作者在寫湘西時(shí)“對(duì)鄉(xiāng)土抱著平等的意識(shí)，并且在生命的意義上追憶鄉(xiāng)土”2，所以《邊城》中的描繪的自然風(fēng)光比現(xiàn)實(shí)的湘西更加古樸，更有沈從文回憶中美好的人情、鄉(xiāng)情。

2.品讀《邊城》的語(yǔ)言美

品讀《邊城》時(shí)，需要學(xué)生們慢慢品，細(xì)細(xì)悟，在純凈的文字中感悟小說的語(yǔ)言美。正如凌宇先生所言：“一旦開始認(rèn)真閱讀沈從文的作品，我便從中感到一種極強(qiáng)烈的審美愉悅”3，沈從文的每一篇小說都是一幅美麗的畫卷，美麗的湘西是他的故土，他懷念湘西、熱愛故土，自然而然的選取湘西的人和事來敘述，他對(duì)“對(duì)湘西人生透骨地切入”4正說明了這一點(diǎn)，在對(duì)鄉(xiāng)土題材小說的敘述中，他的筆調(diào)寧?kù)o而又悠遠(yuǎn)，淳樸而又厚重，以至于“民族乃至人類的悲憫與憂患情緒”5，在他的小說中源源不斷的流淌出來。學(xué)生在細(xì)細(xì)品讀中提升了審美能力。

二.在一幅幅田園牧歌的鄉(xiāng)村圖景中進(jìn)行美育教學(xué)

1.小說《邊城》中的田園牧歌

文學(xué)是創(chuàng)作主體的產(chǎn)物,作者作品中的所體現(xiàn)出的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式與作家有著千絲萬(wàn)縷的“血緣”關(guān)系。小說《邊城》中描繪的的生活畫面，與作者所處的鄉(xiāng)土文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系是土生土長(zhǎng)的、無(wú)意識(shí)的，是作家無(wú)法割舍的。

沈從文懷著對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀之情，用他們最濃烈的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情之筆，用他們最深情的文字書寫一幅幅田園牧歌的鄉(xiāng)村圖景，展示了他們具有象征色彩的“精神家園”。小說《邊城》中展現(xiàn)的是一幅幅優(yōu)美、純凈的鄉(xiāng)下畫面，他的小說里的湘西都像是一首首牧歌，但表面寧?kù)o美好的背后似乎又滿含著人生的凄涼。也許是受當(dāng)?shù)厣礁璧挠绊?，沈從文小說中的語(yǔ)言像散文詩(shī)一般，充滿水分。如《邊城》里描繪翠翠的夢(mèng)境，翠翠在夢(mèng)境中“靈魂為一種美妙歌聲浮起來”，她上上下下的到處尋找，他的尋找并不是沒有目的，“去作什么呢？摘虎耳茸”，白塔上，菜園中，山崖上都有虎耳草，而翠翠在夢(mèng)中靈魂都要去尋找的虎耳草又是“作什么呢”，原來，在這里虎耳草是愛情的象征。沈從文把少女朦朦朧朧的感情寫成了一場(chǎng)夢(mèng)，她的愛是一串夢(mèng)。我們看沈從文寫的翠翠就像在聽悠揚(yáng)的牧歌，別人也許會(huì)用簫來演奏，而沈從文是用手中的筆。

2.小說《邊城》中的生活畫卷

在《邊城》中的湘西世界，作者“力圖通過湘西本真和原初的眼光來呈現(xiàn)”6自然的景色、自然的人物、自然地生活，在對(duì)這個(gè)理想的世界的描述中，沈從文運(yùn)用很自然的筆法寫出了湘西世界的自由性和自足性，“生動(dòng)復(fù)現(xiàn)了楚地的民俗、民風(fēng)，寫出了極具地域特色的鄉(xiāng)土風(fēng)貌”7，通過各種身份的小人物的描寫勾畫了一幅多彩多姿的湘西鄉(xiāng)下人的生活畫卷。這是一幅美麗寧?kù)o的山水畫卷，畫卷里青山上綠樹蒼翠、綠水中魚翔淺底、水邊的碾房里有勞作的身影，村莊里有一群善良友愛的村民，這幅畫卷還在不斷的展開，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟生活、感悟美好的中國(guó)、感悟美好的世界！

沈從文的小說中講述著沅水邊發(fā)生的一個(gè)又一個(gè)美麗動(dòng)人的故事,描繪了各種各樣的小人物的生活,河流構(gòu)建了美麗的湘西。流動(dòng)的河水給沿河的人們提供了必需的物質(zhì)生活需要,水邊的故事呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅幅原生態(tài)的湘西民族文化的畫卷，畫卷里的湘西是一個(gè)淳樸的世界，是一個(gè)充滿了鄉(xiāng)土氣息、具有濃厚的地域文化特色的世界，這個(gè)世界是他記憶的家鄉(xiāng)，也是他構(gòu)建的美好世界。

3.品讀《邊城》的人情美

湘西的山山水水、風(fēng)土人情是沈從文童年記憶中的一本百看不厭的“大書”。他憑借著他對(duì)湘西世界的了解和感情，沿著沅水流域來建構(gòu)他的世界，青山上綠樹蒼翠、綠水中魚翔淺底、水邊淳樸的人們，這些美麗的圖景表達(dá)了他對(duì)自然和諧的迷戀。沈從文的《邊城》小說展現(xiàn)的是一幅幅優(yōu)美、純凈的畫面，他的小說里的湘西都像是一首首牧歌，但表面寧?kù)o美好的背后似乎又滿含著人生的凄涼。學(xué)習(xí)小說作品時(shí)，湘西兒女的悲歡離合，讓學(xué)生感受到一個(gè)色彩斑斕的夢(mèng)幻世界。

三.在人性美的善與美中進(jìn)行美育教學(xué)

1.小說《邊城》中的善與美

《三字經(jīng)》中“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，非常精辟闡釋了社會(huì)環(huán)境對(duì)人性發(fā)展的影響，“習(xí)相遠(yuǎn)”造成人性的善惡分化。沈從文在創(chuàng)作中認(rèn)為他所要追求的“要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人生的人性形式’”8，所以雖然沈從文作品中也有善與惡，但由于更多偏向善這一方面，惡就表現(xiàn)的沒有那么明顯了。沈從文的作品中，善與惡并沒有單獨(dú)地分離出來，而是善中包含著惡，惡中也包含著善，就看誰(shuí)是主導(dǎo)了。沈從文追求的是“造希臘小廟。遠(yuǎn)山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬的石頭堆砌它”9，所以他的作品中的人物都會(huì)是他創(chuàng)造的“精致、結(jié)實(shí)、勻稱、形體雖小而不纖巧”的形象，人物的善惡表現(xiàn)雖不明顯，但沈從文還是希望“這廟里供奉的是人性”10，《邊城》中述說的是“一群未被近代文明污染”的善良人，其中老船夫、翠翠就是善良與純樸的代名詞。這里的善良的人們遠(yuǎn)離城市的污染，仍然保持著寧?kù)o和諧的生活方式，傳承著淳樸勤儉的古老民風(fēng)，所以小說《邊城》展現(xiàn)在我們面前的是一幅淳樸、勤儉、友善、和平的景象。

2.品讀《邊城》的人性美

正因?yàn)槿绱?，沈從文小說里人性的善惡描寫，在字里行間中使人的心靈得到真善美的凈化，通過表現(xiàn)善良與純樸的人性美，表達(dá)了作者重塑民族精神的理想。品讀《邊城》時(shí)，心靈也會(huì)受到感人進(jìn)而得到真善美的凈化，對(duì)善良與純樸的人性美的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨之升華。

美育教學(xué)的最終目的還是指導(dǎo)學(xué)生是對(duì)人生、生命、社會(huì)的理解和感悟。《邊城》中講述的是底層人民的命運(yùn)，品讀時(shí)可以從深層次文化心理的角度去探尋、反思他們苦難的根源，堅(jiān)持追尋美麗和諧的大自然，蓬勃的生命力，健康的人性。

四.結(jié)論

沈從文小說《邊城》，讓我們看到了綠水青山的美麗湘西，看到了一群勤勞樸質(zhì)的鄉(xiāng)親，看到了各種各樣身份的小人物的喜怒哀樂，在多彩多姿的湘西文化中感受到了人類文化廣闊的大世界，在學(xué)習(xí)中不禁對(duì)人生、對(duì)生命的進(jìn)行探索和反思。小說《邊城》構(gòu)造的世界是人與自然完美的融合，作者站在歷史文化的高度,描繪那些悲歡善惡的人性故事，著力描述處在現(xiàn)代文明中人的生存狀態(tài)和審美意識(shí),作者用知識(shí)分子理性的眼光來反思在現(xiàn)代化物質(zhì)觀念影響下人性的變化,一方面通過對(duì)人性的描繪,對(duì)傳統(tǒng)文化向更深層次延伸,達(dá)到對(duì)特定時(shí)期中國(guó)社會(huì)整體價(jià)值觀取向的思考，對(duì)民族文化發(fā)展的反思使人性具有超越狹隘現(xiàn)實(shí)的崇高意義。

注 釋

1.習(xí)近平談新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略.新華網(wǎng)[引用日期2017-10-18]

2.劉志榮.百年文學(xué)十二談[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004,59.

3.劉志榮.百年文學(xué)十二談[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004,59.

4.凌宇.從邊城走向世界[M].北京：三聯(lián)書店，1986,231.

5.凌宇.從邊城走向世界[M].北京：三聯(lián)書店，1986,231.

6.凌宇.從邊城走向世界[M].北京：三聯(lián)書店，1986,231.

7.溫儒敏、趙祖謨.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2002,118.

8.溫儒敏、趙祖謨.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2002,118.

9.凌宇.二三十年代鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)土意識(shí)[A].凌宇編.現(xiàn)代文學(xué)與民族文化的重構(gòu)[c].湖南師范大學(xué)出版社.2002,108.

10.溫儒敏.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001,194.

11.溫儒敏.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001,194.