韓延兵

雅斯貝爾斯是德國著名的存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，他以“存在、自由、超越”的存在主義哲學(xué)觀認(rèn)識論為基礎(chǔ)，批判性地考察了德國教育界現(xiàn)狀，以其預(yù)見性的研判思維，寫作了反映存在主義教育思想的專著——《什么是教育》。書中涉及的教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)觀念、大學(xué)理念等對于進(jìn)入新時(shí)代的中國高等設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革，有著重大的借鑒意義和啟發(fā)作用。

一.教育本質(zhì)觀

對于本質(zhì)的認(rèn)識和把握，是解決問題的關(guān)鍵一環(huán)和核心任務(wù)。不同的教育本質(zhì)觀念，展現(xiàn)出不同的教育家對于教育活動有著不同的解決方案。

面對著科技主義的迅猛發(fā)展，人性被無限的扭曲、摧殘，教育環(huán)境同樣變得惡劣、渾濁，“然而現(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動——而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作”1。在這樣的背景下，雅氏大聲疾呼全新的教育本質(zhì)觀：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代),包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其天性”2。該教育觀念的范圍涵蓋“靈肉間交流活動”，即不僅包括理性知識的傳授還包括精神層面的、潛意識領(lǐng)域的引導(dǎo)。這種全新的教育本質(zhì)觀強(qiáng)烈反對機(jī)械性死記硬背的學(xué)習(xí)方式，也不以培養(yǎng)舉世聞名的思想家為目標(biāo)。它著重于使學(xué)生自己選擇成為什么樣的人，選擇怎樣的生活方式可以安撫在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中受傷害的靈魂。教育還需要虔敬之心，“教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)”3。

二.教育類型觀

雅氏在書中還不隱晦地分辨出了三種不同的教學(xué)類型。第一種是經(jīng)院式教育。該教育以知識為中心，以權(quán)威作家及其書籍為媒介，教師采用聽寫和講解的方式進(jìn)行教學(xué)活動，學(xué)生以死記硬背的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)固定化的知識，“將白紙黑字的書本——明白無誤的東西帶回家即可”。第二種是師徒式教育。這種教育以教師為中心，學(xué)生絕對服從教師的權(quán)威。該模式容易導(dǎo)致學(xué)生缺乏獨(dú)立性、缺乏責(zé)任感，并使其知識結(jié)構(gòu)封閉化。第三種是蘇格拉底式教育，這是雅氏最為推崇的教育類型。該類型中教師和學(xué)生地位平等，沒有固定的教育方式，教師以催產(chǎn)式的教育原則來喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛力，激發(fā)學(xué)生無限制的探求自然宇宙和自我生命。

三.教育目標(biāo)

雅氏在《什么是教育》一書中倡導(dǎo)全人教育目標(biāo)和整體性原則。他認(rèn)為學(xué)生，尤其是大學(xué)生僅僅學(xué)習(xí)知識是不夠的，還應(yīng)該成為全人。全人有時(shí)候也稱之為有教養(yǎng)的人?！八^有教養(yǎng)的人，即按一定時(shí)代的理想所陶冶的人，在他那里，觀念形態(tài)、活動、價(jià)值、說話方式和能力等構(gòu)成了一個整體，并成為他的第二天性”4。為了達(dá)到全人教育目標(biāo)和整體性教育原則，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中，不僅僅為了勝任某一職業(yè)而學(xué)習(xí)專業(yè)知識，還有人文知識來陶冶、熔鑄自己的精神世界?！巴ǔＫQ的培養(yǎng)技能（有別于所謂的普通教育）只是培養(yǎng)過程中的一部分，它的目的在于通過特殊智能的訓(xùn)練而勝任每一種職業(yè)”5。人文精神的陶冶作用可以激發(fā)學(xué)生的原始求知欲，“這種求知欲也反對那些認(rèn)為所謂知識就是把事物的結(jié)果學(xué)習(xí)一遍的溫和派。原始求知欲，只對一種知識感到滿足，那就是有助于研究的知識，它要達(dá)到超越一起可知事物的邊緣，踏上了通往超越世界的跳板才會心滿意足”6。雖然“至今還沒有一種盡善盡美的陶冶理想，能將人文主義和現(xiàn)實(shí)主義融會貫通，以收到相得益彰之效”，但是雅氏已經(jīng)給我們指出了教育目標(biāo)和我們努力的方向。

四.對我國高等設(shè)計(jì)教育改革的啟示

透過《什么是教育》一書，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的無數(shù)真知灼見。這些見解對于我國新時(shí)代高等設(shè)計(jì)教育改革創(chuàng)新具有重大的借鑒意義和啟發(fā)作用。

（一）重視教育活動中的人文價(jià)值。

隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展、社會主義商品經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展勢頭突飛猛進(jìn)。全國大中專院校普遍設(shè)置設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，以培養(yǎng)大量的人才來滿足社會的需求。受制于功利主義升學(xué)愿望，生源方面，以美術(shù)生為主，素描、色彩功底較為扎實(shí)，但是文化課較為薄弱，且多數(shù)考生以美術(shù)技能作為進(jìn)入大學(xué)的敲門磚。高校設(shè)計(jì)教育課程設(shè)置方面一般分為文化課、基礎(chǔ)課和專業(yè)課三種類型，文化課所占比例大約三分之一。受制于考生文化課素養(yǎng)薄弱的現(xiàn)實(shí)以及重視實(shí)踐學(xué)習(xí)活動，高等院校設(shè)計(jì)教育的文化課教育效果平平。而人文素養(yǎng)的匱乏同樣限制、制約學(xué)生對于設(shè)計(jì)活動中創(chuàng)造意識的發(fā)揮。

雅斯貝爾斯認(rèn)為人文精神的學(xué)習(xí)可以幫我們扭轉(zhuǎn)單純注重科學(xué)技術(shù)、技能訓(xùn)練導(dǎo)致的人性的物化。因此在現(xiàn)今的高等設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革中應(yīng)該加強(qiáng)人文學(xué)科所占比重。首先，加大文化課程和基礎(chǔ)理論課程的課時(shí)。為了提高教學(xué)的有效性，可以適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合實(shí)踐性學(xué)習(xí)方式、研究性學(xué)習(xí)方式、信息化學(xué)習(xí)方式等引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。其次，人文教育的形式多樣化。學(xué)校的人文教育形式一般以班級制的課堂授課形式進(jìn)行，形式較為單一。可以采用線上線下的選修課、各種類型的人文講座、加強(qiáng)校園的文化活動建設(shè)等方式拓展人文教育的形式。最后，重視人文教育的質(zhì)量，加強(qiáng)模范引導(dǎo)作用。雅氏提倡精神貴族。因?yàn)榫褓F族會晝夜不停地思考；敢冒風(fēng)險(xiǎn)，靜聽內(nèi)心細(xì)微的聲音，并隨著它的引導(dǎo)走自己的路；有勇氣正視自己的失敗。在實(shí)施人文教育的過程中可以借鑒工作室制度，以小班授課的方式，采用蘇格拉底式教育方法，提高人文教育質(zhì)量。

（二）重視蘇格拉底式教育類型

蘇格拉底式教育類型深受雅氏推崇與愛戴。該類型中教師與學(xué)生處于平等地位；學(xué)生關(guān)注重心轉(zhuǎn)向自身；師生運(yùn)用交往、對話方式來喚起學(xué)生內(nèi)在潛力。

受到傳統(tǒng)教育影響下的高校課堂,依舊以知識或者教師為中心，學(xué)生屈于被動、服從地位。高等設(shè)計(jì)教育體制內(nèi),同樣存在這樣的問題。學(xué)生為了更好完成教學(xué)作業(yè),勢必按照教師的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作,這就導(dǎo)致了學(xué)生的審美依附于教師的審美；學(xué)生解決問題的方法、路徑需要按照教師的認(rèn)知來施行。四分五裂的科目,不同教師的不同的審美經(jīng)驗(yàn),令學(xué)生在設(shè)計(jì)活動顯得手足無措,加重了他們的依附感、從屬感。

由于師生關(guān)系中的不對等性，學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中關(guān)注的是以教師為中心的教學(xué)活動。學(xué)生自始至終忽視了自身的存在?！疤K格拉底從不給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而讓學(xué)生自己通過探索去做結(jié)論。他讓那些自以為是的人意識到自己的無知，并讓他發(fā)現(xiàn)真知，因此人們從內(nèi)心深處得到那些自以為還不知道，實(shí)際上都早已具有的知識”7。蘇格拉底的學(xué)生在獲得知識的同時(shí)也獲得了自身的存在，成為一個有著獨(dú)立頭腦、獨(dú)立思考、獨(dú)立行事的人。

師生之間以交往、對話方式來探索真理、自我認(rèn)知?！疤K格拉底主張教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理。這樣師生可以互相幫助，互相促進(jìn)”8?！皩υ挶闶钦胬淼某梁退枷氡旧淼膶?shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”9。高等設(shè)計(jì)教育中課程結(jié)束之后一般都要進(jìn)行作業(yè)點(diǎn)評，這其實(shí)是一種師生、生生之間的交往、對話方式。我們可以在這種教學(xué)過程、教學(xué)方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，借用信息化方式、網(wǎng)絡(luò)平臺等，引導(dǎo)學(xué)生各抒己見、闡發(fā)觀點(diǎn)，讓真理在對話、交流中自身顯現(xiàn)出來、澄明出來。

（三）深化全人教育目標(biāo)

雅斯貝爾斯倡導(dǎo)的全人教育目標(biāo)，與馬克思主義的宣揚(yáng)的“人的全面發(fā)展”高度契合。但是現(xiàn)實(shí)操作中，卻出現(xiàn)了背離全人教育目標(biāo)、人的全面發(fā)展的理念。高等設(shè)計(jì)教育依據(jù)市場需要進(jìn)行人才培養(yǎng)，根據(jù)工作崗位的要求進(jìn)行課程改革和制定人才培養(yǎng)方案。而市場的逐利性、短期性致使教育教學(xué)改革忽視了全人教育目標(biāo)，忽視了人文精神的熏陶，忽視了人文價(jià)值的陶冶。因此在教育改革中不能只顧及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課、設(shè)計(jì)專業(yè)課的教研教改，還需要重視人文精神的培養(yǎng)。因?yàn)槿宋木窬哂胁豢晒懒康膬r(jià)值?！熬窨茖W(xué)的陶冶價(jià)值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度……這本身就已具有巨大的陶冶價(jià)值”10。雅氏不斷地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識和人文科學(xué)知識互滲互通的重要性，即設(shè)計(jì)類課程與人文類課程互滲互通的重要性，“教育價(jià)值的大小，取決于我們能否把自然科學(xué)知識靈活運(yùn)用于對于周圍世界的觀察、直觀和取為己用上”11。專業(yè)課教學(xué)中，教師需要適當(dāng)?shù)匾氲赖陆逃?、基礎(chǔ)理論教育、行為素質(zhì)教育；人文通識類課程中，結(jié)合設(shè)計(jì)專業(yè)和職業(yè)要求，打通兩者的界限。

通過閱讀雅斯貝爾斯《什么是教育》，我們可以看到雅氏存在主義教育思想熠熠生輝的人道主義關(guān)懷之光。重視教育活動中的人文價(jià)值、重視蘇格拉底式教育類型和深化全人教育目標(biāo)等理念為我們當(dāng)下的高等設(shè)計(jì)教育改革指出了努力的方向和前進(jìn)的路徑。

注 釋

1.（德）雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯，《什么是教育》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1991 年版，第1 頁。

2.同上，第3頁。

3.同上，第44頁。

4.同上，第107頁。

5.同上，第167頁。

6.同上，第167-168頁。

7.同上，第10頁。

8.同上，第11 頁。

9.同上，第12頁。

10.同上，第114-115頁。

11.同上，第116頁。