陸小黑，吳 杰

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展浪潮，世界各國、各民族之間在經(jīng)濟、科技、軍事、教育、文化以及意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等方面的交換、交流與碰撞日漸頻繁，使得“人類開始步入全球化時代”[1]。但是，全球化促進文化交流、經(jīng)濟發(fā)展的同時也帶來了空間發(fā)展問題。因為，當今仍然是一個資本邏輯盛行的時代，資本主義給人類社會的發(fā)展帶來的各種困境也有加劇之勢。這使得這個生動的場域空間中不可避免的會引發(fā)一系列的不平等、沖突、爭奪、排擠等“空間非正義”問題。所以，面對全球化語境下的跨文化交流，如何構(gòu)建空間意義上的正義，如何在空間區(qū)域內(nèi)建立相互理解、溝通的交往理性，如何在空間正義中實現(xiàn)文化交流的“平等、互惠、合作、共享”便成為世界各國跨文化交流與發(fā)展必須面對和亟需解決的重要問題之一。

“一帶一路”作為“一種促進世界和平與發(fā)展、共建人類命運共同體的重大的經(jīng)濟、社會和文化互動的世紀工程；作為一種新的、正在被積極實踐的全球治理理念”[2]，不僅對西方社會的經(jīng)濟、社會發(fā)展有積極的影響，更是對構(gòu)建全球范圍內(nèi)空間正義有著非常重要的作用。中國武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化的世界品牌，能夠深刻地反映出中華文化的特質(zhì)和哲學智慧，是最具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)的中國元素之一。其技術(shù)上的“點到為止”“以和為貴”，制度上的“尊師重道”“以武修身”，精神上的“向善守度”“由技入道”等都是中國文化千百年來積淀下來的寶貴財富，是彰顯中國文化精神、展現(xiàn)中華民族特性的重要標識。因此，面對中國文化，特別是中國武術(shù)“走出去”的“空間非正義”問題，亟需解決。從“空間重塑”的全新視角出發(fā)，深度考量“一帶一路”倡議在跨文化傳播中“重構(gòu)空間正義”的積極價值和現(xiàn)實意義，不僅成為推動中國武術(shù)“走出去”的題中應有之義，更成為實現(xiàn)中國文化“走進去”必須深入研究和探討的時代命題。

1 “資本邏輯”：全球化語境下“空間非正義”的根源

關(guān)于“空間正義”理論的研究最早可以追溯到20世紀60年代，這一時期學者們主要對空間的基本概念、特征提出了不同的觀點?？偟膩碚f，“空間正義”理論在當時還只是社會學研究的一種空間轉(zhuǎn)向，其影響和價值還不明顯。到了80 年代后期，隨著全球經(jīng)濟以及新自由主義的快速發(fā)展，日漸突出的社會空間問題又一次成為東西方學者廣泛研究的熱點，而“空間正義”作為一種新的價值訴求不僅得到了新的關(guān)注，還得到了跨學科的研究與發(fā)展。

對于“空間正義”的解讀，不同學者有著各自不同的理解。但他們的主要觀點多是認為：“空間正義”是一種能夠被人類意識感知的客觀存在，其核心理念就是“消除空間上的等級和不公”，它作為一種價值訴求對改變特定社會空間內(nèi)“資源配置不均衡”“利益分配不公正”“弱勢群體邊緣化”等諸多“非正義”問題有著十分重要的價值和意義。然而，從根源上看，資本仍然是制定全球化資本主義空間規(guī)則的主要邏輯。資本邏輯對空間規(guī)則的控制是無處不在、無孔不入的，資本積累在私有財產(chǎn)和利益不可侵犯的華麗外衣粉飾下，把榨取剩余價值貪欲延伸到空間各個層面，而且這種“貪婪”一定會不可抑止的進行擴張、蔓延；也正是在資本邏輯的操縱下，空間幾乎淪為資本掠奪的手段，以至于空間本身似乎變成由資本邏輯一手創(chuàng)建的并為其服務(wù)的理論工具。盡管全球化空間生產(chǎn)給人類帶來種種好處，但我們必須清醒地意識到資本邏輯推動的資本主義空間生產(chǎn)的最終結(jié)果，必然是導致不平衡經(jīng)濟、文化發(fā)展和不公平的社會現(xiàn)象。所以，面對“非正義的全球化”和“全球化的非正義”，如何構(gòu)建一個“全球化語境下的空間正義”便成為任何一個國家都必須面對的全球性問題。

2 全球化語境下中國武術(shù)發(fā)展問題——隱喻的“空間非正義”

社會學理論認為，“空間正義作為批判社會理論‘空間轉(zhuǎn)向’的一個積極成果，不僅包含空間生產(chǎn)、分配、占有、使用過程的正義性，也包含人從自身生存環(huán)境出發(fā)對所在空間本身的價值判斷。將正義的價值理念納入空間分析時，文化必然成為其必不可少的判斷依據(jù)?！盵2]因此，面對全球化語境下的文化傳播問題，將“空間正義”的理論映射到跨文化傳播的研究過程中，借助“空間理論”的視角來探討中國文化的對外傳播與發(fā)展，從“正義或非正義”的維度揭示文化傳播的現(xiàn)實問題，或許能夠為中華文化“走出去”帶來更多的思考與啟示。中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)身體文化的典型代表，肩負著中國文化“走出去”的歷史使命和責任。但是，反觀“全球化”背景下的中國武術(shù)，在“走出去”的過程中已然面臨著“走得淺”“走得慢”“走得難”的現(xiàn)實與障礙。因此，本研究站在“空間正義”的維度，重新審視了全球化語境下中國武術(shù)的發(fā)展問題后認為：在全球化的空間格局中，文化差異帶來的文化沖突最終導致了中國武術(shù)對外傳播“空間非正義”的形成，而這種“空間上的非正義”或許就是困擾當前中國武術(shù)對外傳播與發(fā)展的主要因素所在。

2.1 全球化語境下中國武術(shù)發(fā)展的文化差異

文化具有差異性，不同國家、民族甚至同一國家的不同區(qū)域都會形成獨具特色的文化模式和文化觀念。所以，當我們在全球化的空間中討論中國文化的對外傳播時，就必須要面對中國文化在傳播過程中與傳播空間上與“本土文化”之間所存在的差異性。因為，文化的差異是文化相對性的外在體現(xiàn)，它會在一定程度上影響雙方文化以及文化使用者的溝通和信任。而這種文化的差異性越大，文化及其使用者的溝通問題越嚴重，信任程度越低。所以，當兩種不同文化或使用不同文化的人相互交流、碰撞時，由于他們之間對不同文化或文化空間的需求和假設(shè)各不相同，必然會引起一定的誤解或?qū)擂?。如中國文化注重“意境”美學；西方文化強調(diào)“唯理”美學，當中國人用“境界”或“感覺”來評判一首音樂或一幅字畫時，西方人往往會或是無法理解或是不敢茍同；又如中國人在做菜時對于佐料和調(diào)料的掌控常用“少許”或“一點”來表示，而西方人對這樣的“模糊性”的表達常會表現(xiàn)出“一臉茫然”。正是這種文化差異的存在造就了全球化空間上的文化多樣性，但同時，這種差異性的存在也在一定程度上阻礙了跨文化的傳播與交流，不僅會嚴重影響文化傳播的信息轉(zhuǎn)換與溝通，還會在傳播過程中降低受眾的接受程度和興趣。

站在中國武術(shù)對外發(fā)展的視角來看，中國武術(shù)的“走出去”其實質(zhì)就是中國文化走向“全球化”的過程。而在這個過程中，由“全球化”帶來的傳播空間上的“文化差異”便成為中國武術(shù)跨文化傳播必須面對的問題。因為，對于中國武術(shù)而言，全球空間上不同的民族、國家和地域都有著自身獨特的文化背景，各種不同的文化背景又會產(chǎn)生各種不同的身體文化模式、傾向及其價值觀念。所以，當中國武術(shù)在面對異域空間上的“本土文化”及其使用者時，源自于中國文化最深層的差異性（與其他文化相比）就會顯得尤為突出。以中西方的技擊文化為例，中國“一元”身體觀和西方“二元”身體觀之間的差異性直接導致了中西方技擊文化及其表現(xiàn)形式的不同。如“東西方身體形態(tài)的表達方式主要表現(xiàn)為內(nèi)斂和外拓。西方外拓的身體形態(tài)是‘繃’‘直’‘立’，追求肌體的力與美，中國內(nèi)斂的身體觀則注重‘氣’與‘和’，形成的運動形態(tài)是‘曲’‘圓’‘擰’‘傾’‘收’‘放’‘開’‘合’等，追求身體的“勁”。”[3]所以，當我們在西方國家傳播中國武術(shù)時，屬于中國武術(shù)原有的“技擊語言”或“思維模式”會使接受者或從事者產(chǎn)生理解困境，譬如對中國武術(shù)“動起靜歸”的過程理解起來就會產(chǎn)生困惑。在以“動”“直觀”為主的西方世界里，用外表“動”的武術(shù)找回生命、生存、生活中“靜”和“內(nèi)斂”的回歸似乎有些困難。而“靜”作為習武者一生的追求，是中國武術(shù)文化意義長遠而深邃的價值所在[4]。武者常以“靜”為修身的目標和歸宿，這些中國傳統(tǒng)文化特有的修身哲學不僅對西方人理解中國武術(shù)有著一定的影響，還對武術(shù)文化在異域空間內(nèi)的深度傳播有著一定的阻礙作用。

2.2 全球化語境下中國武術(shù)發(fā)展的文化沖突

“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是歷史的積淀，同時也是不同地域、不同國家和不同民族特質(zhì)的一種載體。它包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，是人們生活的方式方法與準則。雖然在歷史的進程中不同文化相互影響和滲透，但是不同國家和民族的文化卻依然保持了各自獨特的一面?！盵5]因此，在全球化的空間格局中不同國家、民族、地域之間的文化在相互交往和接觸時，必然會因為文化（諸如宗教信仰、風俗習慣、道德觀念等方面）的差異性而引發(fā)各種文化沖突的行為和現(xiàn)象。正如文化沖突理論認為的“沖突是維持一種文化基本的文化規(guī)范和價值觀的必要手段”[6]那樣，每一種文化的背后都有著自身的規(guī)范和價值觀，生活在不同文化背景中的人通常不會察覺這些隱性信念的存在，因為這些信念皆無意識地隱藏在文化使用者與生俱來的潛意識之中。但是，一旦這些信念受到外來文化的沖擊，人們便會感受到不適，覺得自身的文化規(guī)范和價值觀受到了侵犯，從而由心理、情感或是思想觀念上產(chǎn)生文化的沖突。所以，從全球化的視角來看，當全球范圍內(nèi)不同形態(tài)的文化或是文化要素在跨文化傳播、交往時，由本土文化與東道主國家在文化模式、價值觀念以及階級地位等方面的不同而產(chǎn)生的一種相互對立、相互排斥的文化傾向和狀態(tài)，就是我們常說的文化沖突。

從中國武術(shù)的視角來看，在其跨文化傳播與發(fā)展的過程中，同樣存在著嚴重的文化沖突現(xiàn)象。眾所周知，中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在全球化空間格局中與其他民族、國家或地域的身體（體育）文化相比，有著自身獨特的文化特質(zhì)和傾向。因此，當中國武術(shù)在全球范圍內(nèi)進行傳播、交流和發(fā)展時，必然會引發(fā)其與不同文化背景下的身體文化之間的沖突。一方面來看，中國武術(shù)起源并發(fā)展于中華民族之中，有著明顯區(qū)別與其他民族精神的文化創(chuàng)造性和民族性差異。因此，當中國武術(shù)在與不同文化背景中的身體文化相接觸時，就會造成一種民族文化上的抵制或?qū)?，從而引發(fā)民族性的文化沖突，如中西方民族文化的差異性直接決定和導致了中西方體育在運動形式、評價標準、表達方式、審美訴求上的沖突等；另一方面而言，中國武術(shù)的全球化傳播實質(zhì)上是一種生存空間的探索（或是擴張），而在全球有限的空間范圍內(nèi)，如何獲得更多的生存空間是每一種民族文化都在關(guān)注的問題。因此，當各國本土文化的生存空間受到外來文化或是強勢（主流）文化的威脅和侵略時，就會引發(fā)生存意識上的抵抗和爭奪，從而造成一種空間性的文化沖突，如20 世紀30 年代發(fā)生的“土洋體育之爭”就是最典型的案例?？梢哉f，文化的差異必然會產(chǎn)生矛盾與沖突，在全球化的空間格局中，“文化沖突”的困境和挑戰(zhàn)業(yè)已成為中國武術(shù)傳播中必須思考的問題。

2.3 全球化語境下中國武術(shù)發(fā)展的“空間非正義”

當下，文化的全球化發(fā)展正在為世界文化構(gòu)建一個全新的文化版圖。這一文化版圖的存在，為全球空間“劃定了大致的文化模式，也劃定了現(xiàn)今世界影響力最大的基本文化活動形式，也反映出了人類主流文明形態(tài)的基本面貌”[7]，它在一定程度上標明了全球空間內(nèi)各區(qū)域中最活躍、最有影響力的文化及其輻射力所導致的文化控制、文化話語權(quán)等方面的既成事實。因此，在全球化的文化版圖中進行跨文化傳播時，各民族文化必然會面臨著各種文化沖突的風險。正如美國學者賽謬爾·亨廷頓認為的“新世界的沖突根源，將不再側(cè)重于意識形態(tài)或經(jīng)濟，而文化將是截然分割人類和引起沖突的主要根源”[8]那樣，在全球化的空間格局中，由于劃定了的文化存在著文化控制以及話語權(quán)上的差異，所以當特定文化空間中的強勢文化與弱勢文化，主體文化與客體文化相互接觸時就容易引發(fā)文化之間的對沖，從而造成全球版圖上的文化抵抗或排斥。在這里值得提醒的是，這種特定文化版圖中的文化沖突雖然在表面上呈現(xiàn)為一種文化上的抵抗或排斥，但是從全球空間發(fā)展的角度看來，這種沖突實則表現(xiàn)為一種對全球空間內(nèi)資源、占有、生產(chǎn)、協(xié)調(diào)和分配、使用、消費等方面的“非正義”，這種“非正義”現(xiàn)象不僅會導致各種文化及其文化使用者之間的隔閡日漸加重，還會影響各民族文化在全球文化空間中的自由和全面發(fā)展。

從全球空間的層面來看，特定的文化版圖存在著特定的文化控制和話語主導權(quán)，這種劃定的空間區(qū)域（同質(zhì)化）會引發(fā)一種“自愿性的隔離”，使得空間區(qū)域內(nèi)的“群體成員由于共同的文化和心理需求，主動降低心理層面上的價值認同感，自愿選擇結(jié)成自己的社會網(wǎng)絡(luò)并以此作為他們行動的依托?！盵9]因此，在“非正義”的文化時空中，“自愿性的隔離”會導致各個階層保守或維持固有的價值觀念、生活方式、文化習俗，從而難以進行和實現(xiàn)不同階層、不同文化之間的融合。而這種全球文化空間上的異化和隔離，不僅會造成各民族文化風貌和歷史記憶的破壞，還會引發(fā)多元文化特色的消失。如西方霸權(quán)主義帶來的西方文化殖民就是將西方文化凌駕于全球空間的民族文化之上，用“西方文化”替換“全球化”來吸引各民族、國家和地域文化的追捧和膜拜，從而加劇了民族文化與全球文化、弱勢文化與強勢文化的對立和沖突，這對全球空間上的文化發(fā)展而言極為不利。所以，對于跨文化傳播而言，一旦“同質(zhì)化”的全球文化成為主流，那么被“異化”了的全球空間必然缺乏對個性化、多樣化的文化尊重，它不會對不同文化主體進行維護和關(guān)照，從而形成追逐主流利益的心理扭曲，加劇全球文化間的心理隔閡與對立。

基于此，當我們從空間正義的維度來審視當今中國武術(shù)的跨文化傳播時便會發(fā)現(xiàn)，在全球文化空間中不同文化背景的文化共同體或文化區(qū)域內(nèi)部交往的“空間非正義”有可能是造成其對外傳播與發(fā)展“走得淺”“走得慢”“走得難”的主要原因。為什么如此之說呢？空間辯證法認為：所謂“空間正義”，就是“一種符合倫理精神的空間形態(tài)與空間關(guān)系，也就是不同社會主體能夠相對平等、動態(tài)的享有空間，相對自由地進行空間生產(chǎn)和空間消費的理想狀態(tài)。”[10]所以，對于中國武術(shù)而言，全球化的空間在比較意義上仍屬于一個重要的資源要素，各種不同的文化在全球空間中的生產(chǎn)、競爭的目標之一就是獲得更多的生存空間、占有更大的空間優(yōu)勢區(qū)域以及在這個空間中享受更多的空間資源。因此，當中國武術(shù)在面對全球化的文化版圖時，由“空間沖突”所造成的空間價值差異、空間不公平、空間非正義等問題必然會帶來空間資本和權(quán)利的結(jié)合與壟斷，從而引發(fā)空間資源配置的失衡與壁壘。當這種“非正義”的影響作用于中國武術(shù)的跨文化傳播時，便會造成空間資源、占有、協(xié)調(diào)和分配等權(quán)利上的削弱甚至是被剝奪。如相對于西方體育而言，中國武術(shù)在全球空間特別是在西方世界傳播時，往往會受到政治、經(jīng)濟、文化觀念、宗教信仰等方面的制約，這種制約不僅會造成武術(shù)文化在傳播空間上的不公平，還會引發(fā)各種社會空間資源、占有和使用上的不公正，而這種不公正的現(xiàn)象其實質(zhì)就是一種“空間上的非正義”。

3 一帶一路：構(gòu)建中國武術(shù)“走出去”的空間正義

學者孫全勝認為：“空間正義并不表明正義單純是由空間生產(chǎn)規(guī)定的，而是蘊含著居民的空間倫理關(guān)系，體現(xiàn)為空間的平等、屬人、多樣等價值訴求?！盵11]在“一帶一路”倡議提出以后，體育以其獨特的魅力被納入各方合作的視野，中國的傳統(tǒng)體育也成為友好的使者，受到更多的追捧和關(guān)注。如2015 年7月，第5 屆北京國際武術(shù)文化交流大會暨第4 屆國際功夫交流大會在北京昌平舉行。吸引了來自60多個國家、國內(nèi)31個省、市、自治區(qū)及港澳臺地區(qū)的300多支代表隊，近萬名運動員報名參賽[12]。中國武術(shù)作為“一帶一路”建設(shè)中文化交流的生力軍，其發(fā)展空間理應受到重視。對于中國武術(shù)的發(fā)展而言，“空間正義”必須要體現(xiàn)出其在“正義之維”“公共之維”“和平之維”“多樣性之維”等方面的價值訴求，這些價值訴求的存在，既強調(diào)了武術(shù)的發(fā)展必須要植根于正義的、公共的、和平的、多樣的空間環(huán)境中，又強調(diào)了該空間必須要在“差異”和“對話”的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個團結(jié)的、共享的、互利的發(fā)展關(guān)系。那么，從中國武術(shù)跨文化傳播的視角來看，我國正持續(xù)推進與落實的“一帶一路”發(fā)展倡議，其所設(shè)想并努力構(gòu)建的，正是中國武術(shù)所急需和迫切向往的“空間正義”。

3.1 “一帶一路”為中國武術(shù)“走出去”構(gòu)建了全新的“正義空間”

中國武術(shù)的全球化發(fā)展需要文化意義上的“空間正義”，那么什么是文化意義上的“空間正義”呢？簡單來說，文化意義上的空間正義是指文化在空間生產(chǎn)、分配和消費中的一種正義訴求和正義原則，它是文化權(quán)益在空間資源配置中的外在體現(xiàn)。當其延伸到中國武術(shù)的對外傳播時，則具體表現(xiàn)為中國武術(shù)及其文化在全球空間中進行生產(chǎn)、分配和消費時所呈現(xiàn)或依賴的正當性、公道性、正確性與合理性。所以，站在“空間正義”的視角而言，構(gòu)建中國武術(shù)“走出去”的“空間正義”其最外顯和最本質(zhì)的基礎(chǔ)和特征就是實現(xiàn)“空間上的正義性”，即建立一個新的、符合其發(fā)展的“正義空間”。而想要達到并實現(xiàn)這個“正義空間”，則必須滿足并符合維護正義或正義空間的基本條件與要求。筆者認為，想要構(gòu)建“空間正義”必須要達到以下三個條件，其一，要公平的分配空間資源，使不同空間群體能夠公平的使用或享受空間中的基礎(chǔ)資源和服務(wù)，努力減少空間中優(yōu)勢群體對弱勢群體的剝奪或擠壓；其二，要尊重空間中的差異性，在一定程度上矯正剝削與被剝削的關(guān)系，使得空間資源能夠向弱勢群體傾斜；其三，要強調(diào)空間群體的對話與交流，盡量避免空間上的沖突，強調(diào)多元、和諧發(fā)展。只有滿足并達到這三個基本要求，中國武術(shù)“走出去”的“空間正義”才有可能得以構(gòu)建。

現(xiàn)如今，“一帶一路”作為一個跨越時空的宏偉構(gòu)想，已經(jīng)成為一種“正在被積極實踐的全球治理理念”，這對實現(xiàn)全球范圍內(nèi)各民族文化（包含世界武術(shù)文化）發(fā)展的“空間正義”而言有著極為重要的價值和意義。從構(gòu)建“正義空間”的視角來看，“一帶一路”倡議完全符合其所需要的三個基本條件。首先，“一帶一路”強調(diào)“共商、共建、共享、共贏”的發(fā)展理念，反映了中國在新的“空間”合作中謀求互利共贏、與其他國家平等相待的一貫立場。今天在非正義的空間環(huán)境下，遵循這一原則的意義更加突出；其次，“一帶一路”建設(shè)堅持開放包容的精神，尊重文化的多樣性，主張通過共商共榮、互學互鑒而實現(xiàn)全球的和平合作與發(fā)展，這為轉(zhuǎn)變舊有的空間性歧視、排斥和壓迫提供了新的可能；第三，“一帶一路”是一條“對話之路、和平之路、繁榮之路、開放之路”，旨在各參與國的共同努力和助推下來實現(xiàn)各自在“一帶一路”建設(shè)中的主體性地位，不僅充分減少了各“群體成員”的矛盾與沖突，還進一步加強了各文明、文化以及國家、政府間的對話與交流?？梢哉f，“一帶一路”在促進全球文化的發(fā)展與交流上更符合世界民族及其文化發(fā)展的根本利益，其所彰顯的是世界民族文化共同、共通的理想與訴求，這對于構(gòu)建中國武術(shù)發(fā)展的“正義空間”而言，意義重大。

站在武術(shù)發(fā)展的層面來看，“一帶一路”倡議正為中國武術(shù)的“走出去”描繪出一個全新的“正義空間”，在這個正義空間內(nèi)讓中國武術(shù)這樣的具有鮮明特色的民族文化在其“共同參與、共同建設(shè)、共享利益、共同推動”的發(fā)展理念中更健康和諧地發(fā)展?！拔湟蛭拇?，文以武顯”的武術(shù)文化為“一帶一路”戰(zhàn)略實現(xiàn)中國文化傳播彰顯了優(yōu)勢；“和而不同、強而不霸”的武術(shù)文化強化了“一帶一路”戰(zhàn)略中文化建設(shè)的目標訴求?！耙粠б宦贰背h為武術(shù)發(fā)展提供新動力、新空間，而武術(shù)文化豐富了“一帶一路”倡議的文化內(nèi)容[13]。正如習近平總書記在談及“一帶一路”倡議時所強調(diào)的“把中國夢同沿線各國人民的夢想結(jié)合起來”“尊重各國人民文化歷史、風俗習慣，加強同沿線國家人民的友好往來”“不同民族、不同文化要‘交而通’，而不是‘交而惡’”“我們要在發(fā)展自身利益的同時，更多考慮和照顧其他國家利益”以及“共商、共建、共享”、“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”“加強國際合作、實現(xiàn)共贏發(fā)展”那樣，“一帶一路”倡議所追求的終極目標，其實質(zhì)就是一種對全球“空間正義”的價值訴求，這不僅為中國武術(shù)的“走出去”提供了全新的“空間基礎(chǔ)”，還為其“走進去”提供了全面的“正義保障”。因此，對于中國武術(shù)特別是世界各民族文化的跨文化傳播而言，“一帶一路”倡議不僅是促進世界文化交流互鑒、和平發(fā)展的一種積極嘗試，還是對全球文化傳播、合作與治理等新模式的一種積極探索。所以，在新的歷史時期里，是否能夠正確認識并有效利用和把握“一帶一路”所蘊含的多元價值和機遇，便成為全球化語境下中國武術(shù)“走出去”的重心和關(guān)鍵所在。

3.2 “一帶一路”為中國武術(shù)“走出去”構(gòu)建了全新的“公共空間”

“公共空間”是城市地理學理論中的一個重要內(nèi)容，最初的含義是指“為公眾所擁有、向所有人開放和共同使用的空間?！盵14]其作為一種公共范疇是圍繞著個人平等和合理原則這一激進觀點而建立的，能夠為那些包括在其中的人提供一種真正意義上的平等主義，從而使私人、公眾和國家達到一種特殊的平衡。正如西方公共空間起源于城市廣場（大多進行宗教和政治活動），中國公共空間起源于街道和寺廟（大多進行商業(yè)和娛樂活動）那樣，世界各國人民在從事社會活動及其日常生活的同時，也都在有意或無意的定義和構(gòu)建著各自的公共空間。今天，隨著時代的發(fā)展“公共空間”正迎來新的轉(zhuǎn)向，開始從城市空間的維度逐漸向全球空間的維度延伸。從全球化的視角來看，“公共空間”是全球化空間發(fā)展的樞紐，它作為連接世界各國、各民族、各文化平等發(fā)展、共同發(fā)展的重要場所和平臺，對于推動世界經(jīng)濟發(fā)展、促進全球文化繁榮、消除民族文化沖突等方面都有著不可忽視的價值和作用。但是，反觀當前全球的“公共空間”我們可以發(fā)現(xiàn)，公共空間作為全球空間中的共享領(lǐng)域和稀缺資源，早已不再是基于“個人平等和合理原則”下的中立空間，而是在世界各國政治、經(jīng)濟、文化的相互博弈和競爭中逐漸演化并異變成為強勢國家或霸權(quán)主義的“私人空間”，這種空間性質(zhì)的改變不僅造成了全球“公共空間”上的缺失，還進一步引發(fā)了全球空間上的“非正義”現(xiàn)象。

從文化層面來看，“公共空間”的缺失對全球文化的跨文化傳播的有著更為直接和明顯的負面影響。一方面，全球空間的建立加速了文化之間的競爭，各種主流文化為了鞏固自己的主導地位，開始利用自身的“文化優(yōu)勢”對全球公共空間進行強行的“制裁”“分割”和“掠奪”，這種霸權(quán)主義行為加速了全球公共空間及其資源的“私有化”，最終導致了“所謂的全球公共空間成為霸權(quán)主義的私有”；另一方面，面對強勢文化所構(gòu)建的“空間壁壘”，弱勢文化特別是外來文化只能長期地徘徊于文化流動的空間邊緣。這樣一來，全球化的空間主體便由于實際的文化對峙而形成“非正義”的空間分配，弱勢文化既無法形成真正的空間主體，也無法獲得借以維持自我發(fā)展的空間和資源。因此，在文化全球化的發(fā)展過程中，以空間為中介和基礎(chǔ)所形成的文化關(guān)系則機制性地畸形發(fā)展著，”“私人空間”的隔離和等級化使得空間內(nèi)的多元文化無法進行平等的交流和溝通，甚至無法跨越空間隔離所帶來的鴻溝。所以，對于文化的跨文化傳播而言，“公共空間”的異化和缺失不僅意味著傳播空間內(nèi)的有利資源無法以“公共、合理”的方式來獲取，還意味著傳播空間內(nèi)“公共空間借以化解緩和矛盾，實現(xiàn)信息溝通，達成權(quán)責共識、融合生活世界的作用”可能也難以發(fā)揮?；诖耍覀冋J為想要實現(xiàn)文化的全球化發(fā)展，就必須構(gòu)建一個真正意義上的“公共空間”。

從中國武術(shù)“走出去”的視角來看，如何打造全新的“公共空間”已經(jīng)成為其應對對全球化發(fā)展與傳播的關(guān)鍵問題，而這一點與“一帶一路”要所構(gòu)建和推行的“發(fā)展空間”極為吻合。我們知道，“一帶一路”是習近平總書記為應對世界“經(jīng)濟發(fā)展需求”“貿(mào)易發(fā)展需求”“文化發(fā)展需求”而提出的一種全新理念與構(gòu)想，其主旨是“依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，在借用古代絲綢之路的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體?！盵15]所以，從《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21 世紀海上絲綢之路的愿景與行動》文件以及2017 年兩會中關(guān)于“一帶一路”“五通三同”的深入解讀中可以清晰地發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”建設(shè)作為一項惠及世界各國人民的系統(tǒng)性工程，所要構(gòu)建的正是一個公平主義下的全球化的“公共空間”。在這個相對公平、正義的公共空間內(nèi)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)各國經(jīng)濟的繁榮與區(qū)域間的經(jīng)濟合作，還能夠在一定程度上實現(xiàn)不同文明、民族、文化間的公平交流和互鑒。因此，站在武術(shù)發(fā)展的視角來看，“一帶一路”倡議不僅將打破中國武術(shù)原有傳播空間（相對于全球空間）中的“失衡”“非公共”或“非正義”秩序，還會為其跨文化傳播建立一個全新的、公正的，符合世界民族文化發(fā)展的“公共空間”。

3.3 “一帶一路”為中國武術(shù)“走出去”構(gòu)建了全新的“和平空間”

相對于沖突與戰(zhàn)爭，世界人民更期望和平。正如“和平是一種絕對的人類價值”（亞西爾·阿拉法特）“和平是人類最崇高的理想”（歌德）“世界和平是今天最寶貴的財富”（伽里略）“和平是一種治愈世界和促進世界發(fā)展的力量”（伍·威爾遜）“地球上的和平是一切事業(yè)中最偉大的事業(yè)”（愛因斯坦）等所闡述的那樣，和平作為全世界人民的共同夙愿，對于人類以及整個世界的和諧發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用和影響。今天，“全球化”的進程在不斷推進世界各國、各民族及其文化的交流與對話的同時，也在時刻考驗著全球范圍內(nèi)的“安全問題”與“和平發(fā)展問題”。如“土耳其政變”“敘利亞內(nèi)戰(zhàn)”“國際恐怖主義襲擊”……，這些世界范圍內(nèi)的沖突、對抗甚至是戰(zhàn)爭都在警告著世人：世界并不安全，發(fā)展需要“和平的空間”“正義的空間”。

如果說，全球秩序的穩(wěn)定需要以和平為基礎(chǔ)，那么，全球文化的傳播同樣需要以和平為保障。因為，人類文明是平等的，不同文化、不同文明之間只有發(fā)展背景、表現(xiàn)形式以及追求目標等方面的不同，并沒有身份高低、價值優(yōu)劣之區(qū)別。所以，面對世界文明的多樣性以及各民族文化中不可逆轉(zhuǎn)的文化差異性，如何構(gòu)建一個“和平共處、平等對話”的發(fā)展空間便成為世界文化多元發(fā)展的關(guān)鍵。2013年3月，習近平主席在莫斯科國際關(guān)系學院發(fā)表演講時指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”；2017年5月，在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講時又強調(diào)：“‘人類命運共同體’是‘一帶一路’建設(shè)的最高目標；絲綢之路的精神核心是‘和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏’，要將‘一帶一路’建成‘和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路’”[16]……。從這些重要講話和論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”倡議的理念所體現(xiàn)的是整體和諧觀下的全球治理全新新模式，它超越了傳統(tǒng)意義上狹隘的民族國家概念和意識形態(tài)分歧，是用一種“你中有我、我中有你”的“命運共同體”的形式來開創(chuàng)和引領(lǐng)全球經(jīng)濟、貿(mào)易、政治、文化“和平發(fā)展”的新模式和新空間，這對世界多元文化、文明的對話與交流，有著重要的意義和作用。

從武術(shù)發(fā)展的視角而言，中國武術(shù)及其文化的傳播，特別是全球化的跨文化傳播同樣需要和平的方式、和平的環(huán)境、和平的空間來實現(xiàn)。如果說，開放發(fā)展是武術(shù)繁榮發(fā)展的必由之路，那么，共享發(fā)展則是中國武術(shù)回饋世界的本質(zhì)要求[17]。而這一點與“一帶一路”所設(shè)想并積極構(gòu)建的發(fā)展空間正好遙相呼應，相得益彰。一方面，“一帶一路”作為一條“和平發(fā)展之路”，其最本質(zhì)的特征、基調(diào)和底色就是“和平”，它所強調(diào)的“自主、自愿、自覺、自律”與“互助、互利、互諒、互讓”，能夠在最大程度上降低和化解各參與國及其附屬文化之間的“矛盾”“對立”與“沖突”，這為中國武術(shù)及其文化的沿路傳播與融入提供了難得的機遇和空間；另一方面，中國武術(shù)是中國文化最具代表性和知名度的國際品牌之一，有著自身獨特而深刻的文化魅力和文化影響力。所以，在“一帶一路”沿線的傳播過程中，中國武術(shù)不僅能夠展示出中國文化“向善守度”“以和為貴”“崇尚和合”“道法自然”的文化精神，

還可以將“仁義”的節(jié)氣與“和為貴”的尚武精神共享并惠及世界人民，通過其文化的深層影響來重塑和宣揚中國“和平崛起”的發(fā)展思想和理念，這對于“一帶一路”建設(shè)而言又有著不可忽視的推動價值與作用。基于此，我們認為：“一帶一路”建設(shè)在為全球治理體系變革提供全新“合作模式”和“綠色樣板”的同時，也在為中國武術(shù)構(gòu)建全新的“和平空間”，而在這個“相對和平”的空間內(nèi)，文明、文化之間的沖突、摩擦和對立終將會被交流、對話和融合所代替，武術(shù)以及世界各民族文化的未來發(fā)展也終將朝著“和平相處”“共同繁榮”的方向前行。

3.4 “一帶一路”為中國武術(shù)“走出去”構(gòu)建了全新的“多樣空間”

當今時代，全球化已經(jīng)成為一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，其在為全球帶來利好和福祉的同時，也在為世界的發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)與難題。從武術(shù)文化的角度來看，全球化的到來正在為世界武術(shù)文化的發(fā)展搭建全新的“百花園”，在這個五彩斑斕的文化圖景中，我們既能看到中國武術(shù)的博大精深，又能看到西方格斗的源遠流長；既能看到非洲武技的原始粗狂，又看到巴西柔術(shù)的精巧實用；既能看到日本柔道的攻防合一，又能看到菲律賓棍術(shù)的技法強悍……?？梢哉f，全球化不僅為世界武術(shù)文化的繁榮帶來了無限生機，還為世界武術(shù)文化的傳播與交流提供了更為廣闊的平臺與路徑。但是，值得指出的是，全球化并非“百利而無一害”的，它在日漸深入的同時也在持續(xù)挑戰(zhàn)并消解著各民族武術(shù)文化的民族性、獨立性和獨特性。由于全球化的發(fā)展正將世界各民族文化間的時空界限變得日趨模糊，各民族武術(shù)文化借以鮮明區(qū)別于其他者的文化價值與坐標體系也在由原本的多元平行、各自獨立逐漸向相互交叉、互相聯(lián)結(jié)的方向傾斜。因此，當全球文化形成完整的鏈接體系后，不同屬性、不同層次、不同話語權(quán)的民族武術(shù)文化便會自覺或不自覺的出現(xiàn)一種“低位向高位”“弱勢向強勢”的趨同。這樣一來，在經(jīng)過長期同化與質(zhì)變后，這個本應花團錦簇、百花爭艷的世界武術(shù)文化百花園不僅將面臨文化同質(zhì)化的風險，還將面臨文化霸權(quán)主義的危機。

當我們認識和分析事物時，既要抓住其共性的一面，又要抓住其各自不同的個性的一面。今天，全球化的到來再次為世界武術(shù)文化的發(fā)展掀起關(guān)于“個性與共性”“普遍性和特殊性”的新思考。一時間，是選擇“整齊劃一”，還是選擇“多彩并進”，是選擇民族化、本土化，還是選擇全球化、國際化便成為各民族文化必須面對與回答的問題。筆者認為：世界上每個成熟的民族都有屬于自己的民族文化，其作為認同自我、區(qū)別他者的“遺傳密碼”和“身份識別器”，不僅是維持民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是維護民族獨立與主權(quán)的保障；當今世界，擁有六十多億人口，兩百多個國家和地區(qū)，兩千五百多個民族，六千多種語言……，每一種文化的背后都有著區(qū)別于他者的獨特性和識別性，不同文化之間的共性和個性、普遍性和特殊性不僅共同構(gòu)建出世界文化的多姿多彩，還為各民族文化之間的交流、借鑒與融合提供了本質(zhì)上的機緣。因此，面對文化的全球化浪潮，只有尊重世界文化的多樣性，強調(diào)民族文化的民族性和獨特性，世界文化才能更好的避免和應對文化同質(zhì)化以及文化霸權(quán)主義的威脅。而這一點，在世界武術(shù)文化的發(fā)展進程中同樣適用。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的持續(xù)推進，國家相關(guān)職能部門和武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)實體關(guān)于中國武術(shù)文化的科研機構(gòu)、人才培訓、功夫展演和對外武術(shù)文化交流等中國武術(shù)文化品牌的多元化路徑培育都將進行新的投入[18]。對于全球化的發(fā)展，中國政府及其文化一直有著“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想理念和宗旨。其中，“一帶一路”作為當代中國鏈接世界的新模式和新舉措，同樣注重對文明、文化多樣性的尊重和保護。2015 年，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)部了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21 世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，在關(guān)于文化、文明發(fā)展的論述中明確表明：“要增進沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，讓各國人民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安寧、富裕的生活”“堅持和諧包容。倡導文明寬容，尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強不同文明之間的對話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮?！盵15]從該文件的深入解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”不僅是一條溝通世界貿(mào)易的經(jīng)濟之路，更是一條促進世界交流的文化之路。它所強調(diào)的“自主、自愿、自覺、自律”“互助、互利、互諒、互讓”；所倡導的“文明寬容”“交流互鑒”“和平共處”“共享和諧”；所堅持的“文化平等”“多元共生”“求同存異”“共生共榮”等，正是一種“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡奈幕ǘ鄻有裕┌l(fā)展觀的外在體現(xiàn)。因此，對于中國武術(shù)的“空間正義”而言，“一帶一路”所構(gòu)建的更多的是一種“文化多維度”的發(fā)展空間，而非“文化單一”“文化同質(zhì)化”“文化霸權(quán)主義”的非正義空間。這種重在全局、強調(diào)整體的發(fā)展理念和夙愿不僅為中國武術(shù)參與、影響和引領(lǐng)世界武術(shù)文化的和諧發(fā)展提供了新向標，還為中國武術(shù)支撐、推動和助力世界武術(shù)多元化發(fā)展提供了新動力。

4 結(jié) 語

如果說，中國武術(shù)的“走出去”正面臨著一種“空間非正義”的現(xiàn)實困境與挑戰(zhàn)，那么，“一帶一路”倡議所提出的“治理方案和精神內(nèi)涵”便成為一種消解“空間非正義”的現(xiàn)世良方。今天，“一帶一路”所要打造或構(gòu)建的是關(guān)乎全球、關(guān)乎全人類未來發(fā)展的“利益共同體、責任共同體、命運共同體”，其在解決全球化帶來的“發(fā)展失衡、治理困境、數(shù)字鴻溝、分配差距”等問題上有著超越國界、超越時空的現(xiàn)實價值。不僅有效推動著現(xiàn)有國際秩序、規(guī)則和空間的增量、改革與重塑，還進一步順應了當前世界各國人民對“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界的普遍期待”。因此，對于中國武術(shù)而言，“一帶一路”所構(gòu)建的“正義空間”“公共空間”“和平空間”以及“多樣化空間”，對重建武術(shù)傳播新秩序，最終實現(xiàn)中國武術(shù)全球化的“空間正義”而言，有著十分重要的歷史價值和意義。所以，面對這個取之不盡用之不竭的“中國智慧”，是否能夠充分利用好“一帶一路”的豐厚資源、廣闊空間和路徑平臺，不僅成為中國武術(shù)當代發(fā)展的重點環(huán)節(jié)，還將成為中國武術(shù)及其文化未來對外“走出去”和“走進去”的關(guān)鍵。