王明珍 成都體育學(xué)院

一、哈尼族武術(shù)文化鮮明的民族特色

（一）哈尼族武術(shù)文化具有多樣性

哈尼族武術(shù)被稱為“磕臘敵”，意為腳手打，哈尼族武術(shù)作為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育獨(dú)具特色的體育文化，是一種云南省少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)具特色的武術(shù)文化，哈尼族山寨多為森林環(huán)抱，四野林海茫茫，在密林深處和灌木叢中，四季棲息著多種禽獸，據(jù)哈尼遷徒史詩(shī)《哈尼啊培聰坡坡》記載，哈尼族的先民們，在采集、狩獵、覓食、抵抗毒蛇猛獸和社會(huì)惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，利用樹(shù)、棍棒、石塊、竹箭等作為武器，擊退了多方面的侵害，并獵取野生物作為生活資料，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史的揚(yáng)棄，逐漸形成了徒手和使用武器的技能[1]。

哈尼族的武術(shù)活動(dòng)形式多種多樣，按其形式可分為對(duì)打和拳術(shù)、器械和自由搏擊四個(gè)種類。一是拳種多樣，由步型、步法、手型、腿法、掌法、爪法、肘法七個(gè)部分組成，有其具有代表性的運(yùn)動(dòng)路線。二是器械群英，其中剛?cè)嵯嗉娴蹲罹咛厣?、有單人和雙人套路組成的齊眉棍、有難度系數(shù)大鏈法密集的鏈甲、有實(shí)用與近戰(zhàn)的勾鐮，分為大小和單雙勾鐮。三是對(duì)打，兩個(gè)人以上固定動(dòng)作的攻防練習(xí)，由徒手對(duì)打、器械對(duì)打、徒手與器械對(duì)練。四是自由搏擊，多用于實(shí)戰(zhàn)，在哈尼族武術(shù)基本功和套路運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上形成的戰(zhàn)勝對(duì)手的自由搏擊。

（二）哈尼族武術(shù)文化具有民族性

哈尼族雖有獨(dú)具特色的民族語(yǔ)言和奇特的生活方式、民俗習(xí)慣，作為中國(guó)西南邊疆古老的民族之一，絕大部分分布在云南省南部，居住地位多河谷地帶、高寒山區(qū)，宗教信仰主要是多神崇拜和祖先崇拜。但交通條件閉塞，外來(lái)信息接收少，遠(yuǎn)離工業(yè)城市的渲染，有本民族語(yǔ)言沒(méi)有本民族文字，融合生態(tài)體育活動(dòng)，散發(fā)著濃郁的民族特色。

少數(shù)民族具有民族本真，哈尼族武術(shù)主要以健身和娛樂(lè)為主要目的，鍛煉哈尼人頑強(qiáng)拼搏的意志和良好的身體素質(zhì)，達(dá)到振興民族精神的效果。早期的哈尼族武術(shù)動(dòng)作隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的哈尼族民間舞蹈，呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形式和濃厚的生態(tài)美。

二、增添少數(shù)民族體育生態(tài)多元的活力

（一）延續(xù)民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)價(jià)值

論證少數(shù)民族體育文化在民族整體文化中與各文化因子間的相互關(guān)系和作用，闡釋現(xiàn)階段少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在文化生態(tài)環(huán)境中所體現(xiàn)的形式、內(nèi)容及功能[2]。這些少數(shù)民族武術(shù)文化主體價(jià)值。多層次、多方面構(gòu)建具有中國(guó)特色的哈尼族武術(shù)文化理論體系，對(duì)突破少數(shù)民族特色體育理論的薄弱基礎(chǔ)提供有益的探索。

（二）融合少數(shù)民族傳統(tǒng)的精神傳承

哈尼族武術(shù)作為古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面向現(xiàn)代文明，其獨(dú)特的武術(shù)文化為少數(shù)民族體育帶來(lái)活力，也將成為民族文化傳播載體的一部分。隨著體育“從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具”[3]。

哈尼族武術(shù)文化以其獨(dú)有的少數(shù)民族文化方式呈現(xiàn)在世人面前，通過(guò)進(jìn)行特殊的節(jié)慶體育活動(dòng)來(lái)豐富民族的社會(huì)生活，體現(xiàn)哈尼族武術(shù)文化生態(tài)多元的活力。哈尼族武術(shù)文化是哈尼人民在歷史長(zhǎng)河中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，其獨(dú)特的文化活動(dòng)方式和豐富的內(nèi)容為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育注入持續(xù)發(fā)展的活力。

三、哈尼族武術(shù)文化的多元價(jià)值

（一）哈尼族武術(shù)文化的開(kāi)放性

對(duì)于中華武術(shù)性文化性的這種“觀念化的文化定義”，在認(rèn)識(shí)和理解上必須注意：“它影響人們的行為，但并不就是行為本身；它外化為制度、機(jī)構(gòu)等外部秩序，但并不是指這種秩序本身；它物化為人所創(chuàng)造的各種器物，但并不是指這些器物本身”[4]。哈尼族氏族與氏族之間對(duì)自己武術(shù)文化的高度贊同，部落與部落之間給予武術(shù)文化高度的認(rèn)同性，廣度的去認(rèn)識(shí)，深度的去了解。加大在人們心中的分量，在固有文化上去創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展。

（二）哈尼族武術(shù)文化的包容性

多元文化呈現(xiàn)多元的價(jià)值觀?！岸嘣幕鳛橐粋€(gè)社會(huì)的專有名詞，表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)文化的尊重和接受，1950年間許多體育形式”[5]。不同文化不同價(jià)值同時(shí)存在，包容個(gè)體差異性，以多元化、本土化應(yīng)融合文化多元價(jià)值、多元性豐富人性的價(jià)值。哈尼族具有原始特色的民族武術(shù)文化可以避免被“漢化”，保持自己的生態(tài)價(jià)值。適應(yīng)工業(yè)社會(huì)并在工業(yè)社會(huì)體現(xiàn)真正的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，哈尼族武術(shù)文化不會(huì)被“漢”化，相反，它以多元文化形式做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，中國(guó)體育由單一到多元，哈尼族武術(shù)文化日益增加少數(shù)民族體育的多樣性，并將豐富少數(shù)民族體育文化。但是，作為少數(shù)民族獨(dú)有的文化，僅憑本土特色很難融入世界體育。因此，應(yīng)充分發(fā)揮民族特色，結(jié)合傳承性，民族性推動(dòng)少數(shù)民族體育的創(chuàng)新發(fā)展。