李偉雪

陜西師范大學(xué)體育學(xué)院，陜西 西安 710119

1 前言

人類自古以來就有“尚武”的精神，從書籍期刊以及文獻資料中，大多數(shù)學(xué)者們普遍認(rèn)為武術(shù)的起源自原始社會的生產(chǎn)勞動與抗擊野獸以求生存，并隨著時代的發(fā)展與變遷，在兩晉南北朝時期出現(xiàn)了“武術(shù)”一詞，并不斷發(fā)展下去，形成了中國特色的民族傳統(tǒng)體育。在這里筆者不禁思考：這個神奇的“武”字是何時起源的？又為什么稱為“武”？真正的追根溯源，更恰當(dāng)?shù)氖菑摹拔湫g(shù)”一詞中的“武”的出現(xiàn)為起點，逐漸向外去延伸探究。

1.1 “武”字的起源

據(jù)說“武”這個詞源自于舞，是中國古代君王用于娛樂的殿前比試,最早的被認(rèn)同并記載武者是黃帝的后代公孫三娘。后來從娛樂用的殿前比試發(fā)展成了實戰(zhàn)用的武。更有甚者，認(rèn)為“武”最初是以姓氏而存在。據(jù)史載，武姓起源有四大源頭，最早的一支是在上古夏朝時，有一個大臣叫武羅，而他的后代就以武字為姓，世代相傳。[1]對此看來，“武”的起源各有差異，我們應(yīng)從字的結(jié)構(gòu)來加深對“武”的剖析。

從甲骨文、金文和小篆中“武”字的寫法看，其上部是‘戈’，下部是‘止’，戈表示兵器，止有行走的意思，二者合在一起便是《說文解字》中沿用楚莊王的“止戈為武”之意。但是還存在一種說法，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，殷商有個死后謚號為武丁的王，這時“武”的本意是發(fā)動戰(zhàn)爭。單單一個“武”字，表現(xiàn)的卻是多種意思，《左傳僖公三十三年》中記載：“ 武夫力而拘諸原”中的“武”有肩扛兵械，出征作戰(zhàn)之意；《詩鄭風(fēng)羔裘》中的“孔武有力”有威風(fēng)的，勇猛的之意；《禮記》中“始奏以文，復(fù)亂以武”表示的則是一種作戰(zhàn)能力。

從以上解釋來看，我們不禁陷入疑惑，“武”到底表達的是停止戰(zhàn)爭還是發(fā)動戰(zhàn)爭？這的確很難判定，也是一種無意義的爭辯。但不得不說，“武”字的意思單從表面來解釋，未免過于淺薄；從當(dāng)時的文化方面來說，停止戰(zhàn)爭確是人類所期待的生活。

1.2 對“武”的表現(xiàn)形態(tài)的演變梳理

原始社會并沒有文字的出現(xiàn)，但作為其萌芽時期，用作于戰(zhàn)斗的兵器以及簡單的技術(shù)動作便引申為“武”，如：劈、刺、砍等，此外用于震懾與演練的在《山海經(jīng)》記載的“舞九伐”與古籍的“干戚舞”，以及稱為“角力”的徒手格斗，我們就可以理解為原始社會出現(xiàn)的“武”的形態(tài)是以“劈、刺、角力、舞”等形式為代表的。

殷商時期文字的發(fā)明，出現(xiàn)了具有真實存在的“武”。從奴隸社會即夏商周時期，“武”從屬于軍事活動，并逐步發(fā)展起簡單的套路與比賽，當(dāng)時多稱為“手搏、手格、股肱、拳斗”等。[2]群雄爭霸的春秋戰(zhàn)國，武的社會功能向著多元化方向發(fā)展，角力、手搏等格斗技能以及兵器的高度發(fā)展[3]，雖沒有明確的名稱，專家學(xué)者們對于“武”的表現(xiàn)有“格斗、相搏”等，還有班固的《漢書藝文志》載：“其憨以技擊強”中出現(xiàn)的“技擊”一詞。[4]秦漢以來出現(xiàn)了《漢書》記載的關(guān)于武術(shù)流派與套路的發(fā)展，以及角力、劍道的盛行，關(guān)于“武”的表現(xiàn)有“套路、角抵、手格”等。三國時期陳壽所作的《三國志》中首次出現(xiàn)了“武藝”一詞，這才有了統(tǒng)一的關(guān)于“武”的新名詞。隋唐、五代十國還出現(xiàn)了“拳捷、試撲”。而“武術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在南朝《文選》中的詩句“偃閉武術(shù)，闡揚文令”，其泛指軍事武力。兩宋時期有“武技、手搏、相撲、打套子”等，民間“武”的高度發(fā)展，又把其作為表演內(nèi)容并稱為“百戲”。明清時期的《五雜俎》中提到了“十八般武藝”，以及新增的“拳法、把式”等。民國時期，普遍采用“國術(shù)、武術(shù)”兩詞，直至建國后，“武術(shù)”之名才成為一個固定的概念[5]，并沿用至今。

“武”隨著時代的發(fā)展，其功能與價值也在發(fā)生著改變，由單一的軍事戰(zhàn)斗功能隨之演變成社會中具有健身、娛樂、競技功能的多元化的“武”。古代社會雖在不斷向著具有我國特色的民族武文化發(fā)展，不同歷史時期的“武”的表現(xiàn)形態(tài)各異，但我們也不能否認(rèn)早期源源不斷的戰(zhàn)爭對國家的統(tǒng)治者乃至社會帶來的影響，如此一來，古代“武”的由軍事戰(zhàn)爭演變來的格斗、技擊功能始終要重于娛樂、健身的功能。

2 戰(zhàn)爭下的“武”

通過對“武”這一漢字的解釋當(dāng)中，了解它與戰(zhàn)爭有著莫大的聯(lián)系。為什么會出現(xiàn)戰(zhàn)爭？武又是怎樣與戰(zhàn)爭結(jié)合發(fā)展的呢？對于以上問題，我們通過梳理原始與古代王朝的發(fā)展演變進行了解。

2.1 關(guān)于原始戰(zhàn)爭

中國歷史上承認(rèn)的第一次戰(zhàn)爭是在原始社會的氏族部落出現(xiàn)后，蚩尤大戰(zhàn)炎黃二帝的逐鹿之戰(zhàn)[6]，也有《史記》記載，說中國最早的戰(zhàn)爭是炎黃二帝的阪泉之戰(zhàn)。[7]這都是由于長期部落間為爭奪牧獵地帶的沖突引發(fā)的戰(zhàn)爭，人們以殘暴的行為相互對戰(zhàn)，便形成了戰(zhàn)爭，而“武”成為了人們思想下的殘暴的行為。

2.2 奴隸社會的戰(zhàn)爭

夏朝的建立使人類進入了奴隸社會。生產(chǎn)資料私有制的確立導(dǎo)致了各個統(tǒng)治集團對利益的爭奪，以及帶來的頻繁的戰(zhàn)事。[8]夏桀暴政建立了商朝，商紂暴虐出現(xiàn)了周朝，西周的分封制度成就了春秋戰(zhàn)國。從各朝代的演變過程進行分析，商湯作《湯誓》將自己比作“天神”以行使對夏桀的懲罰，通過“爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦”[9]的對民眾的威脅，以借助民眾力量發(fā)動戰(zhàn)爭來推翻夏王朝。而周武王在開戰(zhàn)前，對商朝的百姓采取“無畏! 寧爾也，非敵百姓也”[10]，只針對商紂王做出的荒淫、暴虐行為進行討伐，最終贏得牧野戰(zhàn)爭的全面勝利。周武王的根本出發(fā)點是為解除商紂對奴隸和平民的殘暴統(tǒng)治，建立一個順應(yīng)民心、促進社會發(fā)展的新王朝?？梢岳斫鉃?，武王伐紂是一種出于正義的戰(zhàn)爭。然而西周分封制度的實行使得諸侯力量強起，為爭奪霸權(quán)使社會陷入無休止的戰(zhàn)亂紛爭。由此看來，戰(zhàn)爭的性質(zhì)決定了“武”的不同含義。

2.3 封建社會的戰(zhàn)爭

封建社會包括從秦王朝一直發(fā)展到明清時期。[11]整個封建社會開始實行土地私有制的分封制度，為的是建立封國和軍隊以保衛(wèi)中央。[12]由于朝代較多，筆者主要從以下幾種類型對戰(zhàn)爭進行梳理：第一，權(quán)臣奪位的朝代更替。得益于分封制度的權(quán)利日漸加重的臣子，為爭奪作為統(tǒng)治者的榮譽與利益，推翻舊王朝封建統(tǒng)治的戰(zhàn)爭應(yīng)接不暇。第二，游牧民族的邊患戰(zhàn)爭。它反映中央王朝與少數(shù)民族的利害關(guān)系的互動，其結(jié)果改變了許多王朝的盛衰興亡。[13]自古以來，游牧民族多是處于不斷對農(nóng)耕民族的侵略和進攻之中，受一定的自然環(huán)境和氣候條件所制約，[14]游牧者好斗善戰(zhàn)的天性，便對自然、氣候等適宜生存與發(fā)展的中原地區(qū)發(fā)動戰(zhàn)爭，也是出于利益的驅(qū)動，使王朝與游牧民族的戰(zhàn)爭頻發(fā)。第三，反抗起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭。君主的殘酷統(tǒng)治和長時間的戰(zhàn)爭破壞，使社會殘破、民生凋敝。在這種背景下，爆發(fā)了反對封建地主階級統(tǒng)治的農(nóng)民戰(zhàn)爭。[15]有秦末的陳勝吳廣起義、漢朝的黃巾起義、唐朝的黃巢起義以及清代的太平天國運動等。雖然都沒有一舉成功，但都不同程度的打擊了當(dāng)時的封建統(tǒng)治，推動了社會的發(fā)展。第四，國家分裂割據(jù)的戰(zhàn)爭。處于奴隸、封建社會二者間的春秋戰(zhàn)國，東漢末年的三國亂世，東晉初的南北朝，唐末宋初的五代十國。多個國家并存，國家之間互相攻戰(zhàn)，爭權(quán)奪利。

3 討論

對于“武”的探究，不難理解為正是戰(zhàn)爭的出現(xiàn)才衍生出的“武”，而戰(zhàn)爭的由來便是原始時期為生存而出現(xiàn)的，也正好契合了學(xué)者們對于武術(shù)起源的一致思想。但若先前不存在戰(zhàn)爭，還會有“武”的出世嗎？除去戰(zhàn)爭這條路線的發(fā)展，我們可以來定義“武”的發(fā)展：使用火與工具在原始社會與野獸搏斗前已然出現(xiàn)[16]，用火就可以驅(qū)趕野獸[17]，也就不存在戰(zhàn)爭，社會一片安寧，人類使用各種工具同樣獲得生存，隨著人們思想以及行為的演變，除了溫飽人們也向著身體的活動需求發(fā)展[18]，華佗創(chuàng)編的的養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)“五禽戲”，在宴飲中用于表演的身體娛樂活動[19]等，“武”便在健身與娛樂的活動中逐漸形成。似乎這樣的發(fā)展也有其道理，沒有戰(zhàn)爭的社會照樣能發(fā)展衍生出“武”。但理想歸理想，終究不能脫離現(xiàn)實，“武”與戰(zhàn)爭始終有著莫大的聯(lián)系?？鬃釉凇抖Y記》在寫到：“大道之行也，天下為公”下的大同社會，是人類理想社會的最高階段。為了私欲搞邪惡之事的思想會被人之間講求信用、和睦友善中逐漸淹沒，這是因為人民凝聚的力量戰(zhàn)勝了少部分并同化于全社會。奴隸社會開始，戰(zhàn)爭的不休也遵循著這一規(guī)律。統(tǒng)治者們一統(tǒng)天下的決心長盛不息，也正是處于這樣的思想，頻繁的戰(zhàn)爭迭起，這種戰(zhàn)爭的感染性將整個社會與國家同化，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展了“武”。

但戰(zhàn)爭的性質(zhì)決定了“武”的不同含義。分析戰(zhàn)爭迭起的過程是痛苦的，它使社會中的民眾飽受煎熬，也讓參與作戰(zhàn)的士兵承擔(dān)犧牲的代價。從不同的社會發(fā)展來看戰(zhàn)爭，有了利益的驅(qū)動，戰(zhàn)爭的存在就不是偶然的。戰(zhàn)爭的性質(zhì)決定了“武”的不同含義。為利益所驅(qū)動而發(fā)動的暴力戰(zhàn)爭是“武”的表現(xiàn)。由戰(zhàn)爭衍生出的“武”，自然而然會與擊打性動作、兵器聯(lián)系在一起。

4 結(jié)論

“武”隨著時代的發(fā)展，其功能與價值也在發(fā)生著改變，由單一的軍事戰(zhàn)斗功能隨之演變成社會中具有健身、娛樂、競技功能的多元化的“武”。戰(zhàn)爭衍生出“武”的形態(tài)，并進一步在原始以及奴隸、封建社會下發(fā)展著“武”。