張 鑫 宋文龍 李汶霖 郭振華

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院， 湖南 吉首 416000

1 哈尼族棕扇舞的歷史淵源

哈尼族活動在中國歷史文獻(xiàn)中記錄相對較少，因此書面文字的探究就更加稀少。云南民族舞蹈形式多樣，但由于文字和音頻記錄的缺失，許多舞蹈的來歷尚不明確。然而哈尼族口語文化為古代舞蹈提供了生動、直觀的信息。其中，有關(guān)棕扇舞起源的傳說在民眾口中傳播。

故事一：天神摩米派白鷴鳥掌管世界的時間，但是白鷴鳥在人間夜以繼日的

尖叫，人們向摩米派天神抱怨，于是天神派公雞代替白鷴鳥主宰人類的時間。天神對白鷴鳥說“當(dāng)世間有人死亡，你便來告訴我”。因此，每當(dāng)有人老去的時候，白鷴鳥便通知天神，讓鷹取走死者的魂靈，讓龍辦理喪事。老鷹、龍、白鷴鳥的義務(wù)都完成以后，天神和人們說“最優(yōu)美俊麗的是白鷴鳥，你最適合做我的傳達(dá)者?！卑掵B很歡樂，覺得本身很美麗，便翩翩起舞起來。哈尼人認(rèn)為白鷴鳥能將死者的靈魂帶到祖先居住的地方，所以認(rèn)為白鷴鳥是最美麗的鳥類。從那時起，哈尼村寨有人逝世，民眾便拿起棕扇模仿白鷴鳥。

故事二：從前，一個女人有四個兒子。四個兒子出生后由于種種原因便和女人離開了。一天老婦人在山上采集食物，由于自己年齡，逐漸不能照顧自己，就非常悲傷。她向著天空大聲說到：“天神呀，我的孩子都在哪里，為何沒有人來扶養(yǎng)我？！”

飛翔的老鷹聽到老太太這樣說時，趕緊說：“媽媽，我是你的大兒子，我離家變成了翱翔在天空的鷹，你不能去我住的地方，你去找另一個兒子吧?！崩蠇D人悲傷的走進(jìn)叢林，遇見了叢林的老虎，老虎說“媽媽，我是你的二個兒子，我成為了老虎，我吃生肉和喝血，我沒有給你吃的，你去找另一個兒子吧?！崩蠇D人來到懸崖邊呼喊第三個兒子。這時刮來了一陣風(fēng)，回答道：“母親，我是你的第三個兒子。我變成了風(fēng)，沒有身體，無法照顧你。你還是去找老四吧。他住在海里，有無盡無盡的財富?！敝罄蠇D人來到龍宮。四兒子見到老婦人后說道：“我是你的四兒子。我變成了一條龍，生活在海里?！崩蠇D人看到四兒子蓬蓽生輝宮殿，老婦人心里很開心，便住在龍宮里。四兒子龍交待母親：“阿媽，你可以去任何地方，但千萬不要打開我和妻子的門?！庇幸惶焖蜷_了兒子的門，發(fā)現(xiàn)里面有很多小蛇，被嚇得不敢說話。老婦人趕緊逃走了。四兒子給老婦人一些東西：雜糧、鼓、嗩吶等樂器，說道：“母親，雜糧千萬不要在路途打開，回到家后把雜糧放進(jìn)谷倉里，生活就會慢慢的改善起來。當(dāng)你逝世時就敲響樂器，我就會回來”老婦人在回家的路上，越來越憤氣，認(rèn)為四兒子有無盡的財產(chǎn)，但只給我這點(diǎn)糧食，便把雜糧扔在路上。回到家里后，老婦人想確認(rèn)兒子說的是不是實(shí)話。于是拿起樂器敲打起來，四兒子，當(dāng)他看到母親還活著時，說道：“你以后不要亂敲了。你逝世時將雜糧放進(jìn)桶里敲打，我就會趕來?！贝撕蠊嶙迮瞬桓译S意發(fā)言，哈尼族女人的在生活的名望越來越低。從那時起，人逝世后居民就會模仿白鷴鳥飛翔在空中的樣子。

傳說可以連續(xù)作為后來棕扇舞創(chuàng)作的基礎(chǔ)。民間傳說的創(chuàng)作、流傳和變化，是一個持續(xù)發(fā)展的過程。在歷史發(fā)展漫長的歲月中，在喪葬儀式中模仿白鷴鳥跳舞一直延續(xù)到今天。

2 神秘的哈尼族棕扇舞文化內(nèi)涵

哈尼族的傳說及其神話故事是研究哈尼棕扇舞歷史和發(fā)展的重要途徑。傳說從創(chuàng)作時起就不斷受到歷史因素的影響而演變，通過上述傳說故事來調(diào)查羊街鄉(xiāng)棕扇舞時，不光要建立在對神話內(nèi)容的參考，更要根據(jù)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間的相關(guān)性來探究哈尼族文化的歷史及發(fā)展形勢。

2.1 靈魂不死觀念的表達(dá)

哈尼人以為白鷴鳥能將消息通知給天神，這樣死者的魂靈就能回到祖先生活的地方。這個消息可以傳遞給天神和祖先，說明先祖并沒有結(jié)束他們的生命和終結(jié)，而是與天神同樣居住在某個地點(diǎn)或某種社會中。這個地方是所有祖先生活的地方，因此哈尼族老人的死亡并不是他們生命的終結(jié)，這也是其回到祖先社會，成為祖先生命的一員，是一個新的開始。從宗教信仰的角度看，哈尼族的靈魂是不朽的，通過對死者的葬禮儀式，死者從去世到祖先精神的轉(zhuǎn)變是一件令人喜悅的事情。因而，哈尼族辦喪事不惜節(jié)儉，祭祀死者，使先行的老人保佑后世子孫滿堂，健康長壽，富饒河谷。[1]因此，要通過某種方式表達(dá)對去世親人的緬懷，并祈求神靈保護(hù)。

2.2 繁衍發(fā)展的需要

“莫搓搓”是哈尼族十分重視的葬禮儀式。“莫搓搓”是哈尼族跳舞活動的主要形式。舞蹈場上，人們爭相展示自己的舞蹈來贏得贊譽(yù)。但是，在日常中哈尼族禁止年輕男女在公共場合唱情歌，特別是家庭異性在場時，更是嚴(yán)加禁止。而現(xiàn)在，很多禁忌被推翻。棕扇舞能夠促進(jìn)身心激昂、興奮暢快。舞蹈，同時也可以促進(jìn)男女之間的情愫互融。隨著鼓聲的不斷響起，哈尼族在舞蹈場上愉快的跳舞，整個夜晚都在狂歡之中度過?！澳甏辍睘楫?dāng)?shù)氐木用裉峁┝苏故咀晕椅璧傅臋C(jī)會。人們在這里相互認(rèn)識、彼此了解，從而組建了很多家庭。

2.3 精神寄托的需要

哈尼族認(rèn)為當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)主要得益于白鷴鳥。因此，哈尼族人將白鷴鳥作為神圣的象征。哈尼族棕扇舞中也有很多關(guān)于白鷴鳥在林中的模仿動作，如：尋找食物、河邊飲水、展翅飛翔等姿態(tài)優(yōu)美的動作。棕扇舞的表演中最為有名的人物，即元江縣哈尼族的張開波，他模仿的白鷴鳥舞蹈惟妙惟肖，成為業(yè)界的標(biāo)榜人物。在進(jìn)行棕扇舞舞蹈的過程中，棕扇在張開波的手臂上擺動，并隨著兩腳踮起前進(jìn)轉(zhuǎn)圈，上肢與腰部自然協(xié)調(diào)成為一體，表演者能夠感受到與白鷴鳥在藍(lán)天中飛翔一樣的感覺。在這樣的境界中，人的精神和靈魂與大自然融為一體，從而形成了人與自然和睦相處的良好局面。

除此之外，哈尼族舞蹈的重要原因之一便是希望能夠增加民族的團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)民族的復(fù)興與發(fā)展。

3 哈尼族棕扇舞的保護(hù)措施

哈尼族中最為典型的風(fēng)格是棕扇舞的舞蹈形式，在當(dāng)?shù)鼐用裰幸泊嬖谥鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，但由于哈尼族人口居住比較分散，并且缺乏相應(yīng)的記載工具，具有不同的語言和風(fēng)俗習(xí)慣。舞蹈在尚未進(jìn)入鞏固的程序階段時，具有一定的創(chuàng)新性和隨意性，從而促使參加舞蹈的人能夠有更大程度上的創(chuàng)新。隨著當(dāng)代社會信息的發(fā)展，哈尼族中越來越多的居民接觸到了外界社會的信息，使得棕扇舞受到當(dāng)代社會的影響比較深遠(yuǎn)，導(dǎo)致棕扇舞的動作開始減少，傳統(tǒng)的棕扇舞愈發(fā)不能滿足居民的文化需求。另一方面，它的傳承與開發(fā)也將面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。年輕一代的居民接觸社會信息增多，促使哈尼族的生活方式逐步開始轉(zhuǎn)變，哈尼族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣也同樣受到了前所未有的影響，導(dǎo)致哈尼族逐漸失去傳承和發(fā)展的支柱，因此，對于棕扇舞的開展必須給予更高程度的重視。

3.1 成立保護(hù)中心，建立棕扇舞“基因庫”

對于哈尼族棕扇舞保護(hù)的具體措施中，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完善明確的棕扇舞管理制度，設(shè)定長期規(guī)劃和短期目的以及確保有效實(shí)施保障機(jī)制都將會其提供重要的支持力。棕扇舞保護(hù)的實(shí)施，首先要拜訪家族成員，其次，推行基本的資料理論，最后，做好棕扇舞的保護(hù)與傳承。

基因庫是生物學(xué)中的一個術(shù)語，泛指一個群體中所有個體的全部基因的總和。在哈尼族棕扇舞的“基因庫”建設(shè)中，必須要重視 “基因”的綜合性以及典范性。 元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞的“標(biāo)本基因庫”搜集的主要內(nèi)容如下：舞蹈歷史、舞蹈文化、舞蹈載體、舞蹈動作等。[2]關(guān)于 “基因庫”的內(nèi)容，主要包含繼承人的管理工作，即要求繼承人深入基層，掌握棕扇舞技巧，把握棕扇舞風(fēng)俗文化和歷史發(fā)展。政府通過立法的手段來提出哈尼族棕扇舞傳承人的管理?xiàng)l例，并明確劃分出相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。獎勵與懲罰機(jī)制的確立，從而激發(fā)傳承人的義務(wù)感和榮耀感。元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞傳承的主體力量為民間藝人，對于傳承人的管理能夠?yàn)樽厣任璋l(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。

3.2 借助棕扇舞成功申遺的優(yōu)勢，擴(kuò)大民俗體育的知名度和保護(hù)力度

棕扇舞目前已被收錄在省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，借助棕扇舞良好的發(fā)展開端，對于增強(qiáng)民俗的傳播力度和維護(hù)力度具有重要的作用，能夠使得元江哈尼族在文化當(dāng)中的地位逐漸得到鞏固，同時也改變了哈尼族原始的居住散落的特征這將有利于專家和學(xué)者能夠進(jìn)入元江哈尼族進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查，從而更好地對棕扇舞進(jìn)行傳播和發(fā)展。

3.3 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為棕扇舞提供必要的器材和設(shè)備

關(guān)于文化方面的設(shè)施建設(shè)是棕扇舞文化事業(yè)傳播的重要標(biāo)記。加強(qiáng)文化公共設(shè)施的建設(shè)，是政府所要承擔(dān)的義務(wù)，也是民族文化發(fā)展過程中的一項(xiàng)重要職責(zé)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中棕扇舞的繼承和發(fā)展，可以通過開展哈尼族舞蹈活動來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，與云南許多地區(qū)設(shè)施相比，元江縣羊街鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施相對比較完備，但是，依舊沒有達(dá)到完全被覆蓋的程度，同時，村寨的文化建設(shè)也不得到有效得開展，村寨進(jìn)行的棕扇舞活動不能順利得進(jìn)行，導(dǎo)致大部分民間藝人的才藝不能得到充分發(fā)揮，嚴(yán)重得阻礙哈尼族棕扇舞的傳承與開發(fā)。因此，政府要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面加大資金的投入，從而確保建立羊街鄉(xiāng)活動設(shè)施的建設(shè)能夠順利進(jìn)行，也是開展與傳播棕扇舞的重要因素之一。

3.4 進(jìn)校園，成為課堂教材建設(shè)中的特色教學(xué)內(nèi)容

在校的學(xué)生通過在校學(xué)習(xí)等方式，來對棕扇舞基本文化與歷史發(fā)展進(jìn)行了解，從而培養(yǎng)對民俗文化的熱愛，也為棕扇舞在學(xué)校的開展與傳播奠定良好的基礎(chǔ)。

作為原生態(tài)的元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞，能夠根據(jù)時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和變革。棕扇舞作為文化藝術(shù)，要使得羊街鄉(xiāng)棕扇舞融入到學(xué)生課堂中去，培養(yǎng)學(xué)生形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意識，同時，加強(qiáng)元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞成為學(xué)校教學(xué)的基本特色理念，可以采取“外部傳播”和“內(nèi)部傳播”相合的方法。關(guān)于“外部傳播”，其主要就是學(xué)者和專家通過對哈尼族棕扇舞的歷史及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行融入教學(xué)材料，使更多的人能夠?qū)嶙遄厣任柽M(jìn)行了解?！皟?nèi)部傳播”主要就是請民間藝人將元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞的相關(guān)技巧及其哈尼族的文化以各種形式帶進(jìn)學(xué)生的課堂，使學(xué)生零距離了解和感受棕扇舞的藝術(shù)，從而培養(yǎng)學(xué)生對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。[3]2001 年張開波等藝人在學(xué)生課堂中進(jìn)行表演，其講授棕扇舞的文化意義及其發(fā)展歷史能夠使得學(xué)生感受到舞蹈的藝術(shù)形式和對棕扇舞的熱愛。

2010 年，玉溪師范學(xué)院專家、教師和學(xué)生開始走進(jìn)元江縣羊街鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查，尤其是對元江縣的羊街鄉(xiāng)棕扇舞進(jìn)行深入探討和研究。此外，將會有更多的高校把元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞帶到學(xué)生課堂中去進(jìn)行演出和傳授，并且編創(chuàng)棕扇舞教學(xué)材料以及相關(guān)音頻，但是需要注意的是，傳播與講授的同時，要處理好以下問題：其一，舞蹈專業(yè)課堂的棕扇舞教學(xué)，不應(yīng)該只單純地教授舞蹈技巧，更要從歷史文化發(fā)展的角度出發(fā)，使學(xué)生了解哈尼族宗教歷史文化內(nèi)涵。其二， “元素講授”已成為我國民間舞蹈課堂講授中相對成熟的講授方法。這就是使得“元素講授”需要抽取大量動作材料。棕扇舞相對于年代比較久遠(yuǎn)的形式卻更接近于舞臺的表演。哈尼族的元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞，舞蹈行動平緩，但特點(diǎn)表現(xiàn)為凸起，通過采取“元素”分化、組合的方式來編創(chuàng)其課本材料。在課本編創(chuàng)中，最重要的是要建立元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族棕扇舞形態(tài)及其文化，將其作為課本編創(chuàng)的“根”，并且動作的分化和發(fā)展要以“根”為根據(jù)進(jìn)行思維拓展。其次，按照“講授”的形態(tài)結(jié)構(gòu)，要將動作及其道具相融合來進(jìn)行應(yīng)用。再次，將“根”元素與人體活動規(guī)律相結(jié)合，特別是與元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族勞作時的運(yùn)動規(guī)律相融合，編創(chuàng)出具備元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞特點(diǎn)的動作語匯，采用近代創(chuàng)作舞蹈形式將元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族歷史文化演繹出來。[4]另外，鑒于元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞的舞蹈的風(fēng)格相對突出，演繹的同時還應(yīng)該具備近代民族美麗的特征，通過將其原生態(tài)中的舞蹈動作和隊(duì)形直接用于課堂的講授，這樣一來，不光有助于學(xué)生理解舞蹈動作的原生形態(tài)，也可以使“元素講授”與“原型講授”相互補(bǔ)充，從而拓寬了棕扇舞的繼承渠道。

3.5 當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)相結(jié)合，打造成民族文化精品

1993 年，文化部提出“開展文化產(chǎn)業(yè)”的主要工作方向。到了2000 年，國家把文化產(chǎn)業(yè)加入國家發(fā)展戰(zhàn)略。這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中帶來了新的契機(jī)。元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞的展開與保護(hù)，應(yīng)該建立在相應(yīng)的實(shí)踐成果之上。由此可知，保護(hù)非遺是國家文化發(fā)展的根本。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)主要在于創(chuàng)新手段。創(chuàng)新的主要體現(xiàn)是以遺產(chǎn)為根本途徑，但是仍然要脫離傳統(tǒng)模式。舞蹈作品在進(jìn)行創(chuàng)新時，必須要以現(xiàn)代審美為主要目標(biāo)，從而進(jìn)行有效的改善，以獲取大眾更多的注目。這就需要在創(chuàng)作過程中，適當(dāng)?shù)乇Ａ魝鹘y(tǒng)民間舞蹈的韻味，用舞蹈藝術(shù)的編創(chuàng)技巧來重塑傳統(tǒng)民間舞蹈，將其中包含的審美品格和精神氣概充分展現(xiàn)出來。通過舞臺藝術(shù)創(chuàng)作，傳統(tǒng)民間舞蹈能夠獲得新生，改變棕扇舞的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行創(chuàng)新是最主要的環(huán)節(jié)，同時也是最重要的環(huán)節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)質(zhì)量的好壞，有賴于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的文化重量以及發(fā)展前途。當(dāng)代社會中品質(zhì)是非物質(zhì)文化發(fā)展存在的關(guān)鍵，創(chuàng)新過后的舞蹈作品，能夠成為傳承和保護(hù)棕扇舞文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。[5]文化產(chǎn)業(yè)包括創(chuàng)意、品牌、管理、資本、經(jīng)營因素之間的有機(jī)結(jié)合和運(yùn)作。文化產(chǎn)業(yè)的中心主要在于其內(nèi)容，但是，對于文化產(chǎn)業(yè)的資金投資也是重中之重。提高棕扇舞的層次，需要在相對公平與公正的文化環(huán)境中產(chǎn)生。因此，要鼓勵棕扇舞作品的創(chuàng)新與發(fā)展，在作品演繹的同時，還要有充足的資金投入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播起到支持作用。根據(jù)上述論斷，可以總結(jié)出相關(guān)觀點(diǎn)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要有民間藝術(shù)家以及專業(yè)知識人員的支持，同時加以充裕的資金保障，這樣才能成功得將元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞的文化的保護(hù)及傳承有效得進(jìn)行下去。當(dāng)前，在對棕扇舞文化產(chǎn)業(yè)的扶持中，政府必須要通過加大財政支出手段來創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍并做好在這方面的傳播、管理和監(jiān)督等工作，真正將哈尼族棕扇舞的文化內(nèi)涵以及文化底蘊(yùn)進(jìn)行有效傳播與發(fā)展。

3.6 加強(qiáng)政府部門主導(dǎo)和調(diào)控職能，促進(jìn)棕扇舞發(fā)展

政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，必須要明確自身在文化傳承上的角色定位，起到主導(dǎo)與調(diào)控的作用。此外，對于政府部門的職能分工也應(yīng)該更加明確；通過將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金列入財政預(yù)算以及專項(xiàng)應(yīng)用等。其次，政府還應(yīng)該鼓勵相關(guān)民間藝人進(jìn)行自我傳播與發(fā)展，將棕扇舞真正融入民眾基礎(chǔ)中。

4 結(jié)語

元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族的棕扇舞主要是以哈尼族居民跳舞的方式來呈現(xiàn)，其主要的目的在于希望族群能夠得到復(fù)興以及族群的習(xí)俗文化得以傳承。千百年來，元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族民眾把其作為維系民族感情的紐帶和進(jìn)行娛樂的文化活動。隨著現(xiàn)代生活方式漸漸深入元江縣羊街鄉(xiāng)村寨，人們的思想意識和活動形式極大轉(zhuǎn)變，因此，棕扇舞的繼承與發(fā)展也面對新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。保持元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼文化的獨(dú)特性，是元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞在今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要發(fā)展方向。在政府工作方面，也要積極發(fā)揮其引導(dǎo)作用，來促使保護(hù)棕扇舞活動的措施能夠有效落實(shí)。同時，還應(yīng)該加大基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)的財政投入，鼓勵民眾開展棕扇舞活動，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順應(yīng)時代發(fā)展的潮流而不斷創(chuàng)新與進(jìn)步。