李 麗 夏 冬

對梅州客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的探析*

李 麗 夏 冬

（嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東 梅州 514015）

探析梅州客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，以完善和豐富客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。結(jié)果顯示：梅州客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征包括客家精神的弘揚與傳統(tǒng)文化的傳承性；參與活動的健身性與觀賞活動的娛樂性；潛移默化的教育性與和而不同的競爭性；高度認同的宗族性與活動開展的節(jié)慶性；鮮明的地方特色與客家傳統(tǒng)文化的代表性等特征。

梅州客家；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；特征探析

我國是一個多民族的國家，各民族、各地區(qū)的體育非物質(zhì)文化項目在內(nèi)容和形式上有著豐富的多樣性和鮮明的代表性，展現(xiàn)出各民族、各地區(qū)獨有的體育文化特色。任何一種文化的形成，都需要一個長期積淀與融合的過程，一旦這種文化形成了便難以改變，風(fēng)俗習(xí)慣尤其如此。梅州地區(qū)的客家先民及后裔，在輾轉(zhuǎn)遷徙、拓荒創(chuàng)業(yè)的過程中，逐漸形成了聞名世界的勇于開拓、艱苦創(chuàng)業(yè)、崇文重教、勤儉質(zhì)樸、革命進取、愛國愛鄉(xiāng)、誠摯團結(jié)、敬祖睦宗的“客家精神”[1]?？图胰藖碜灾性貐^(qū)，他們遷徙至南方的同時也會帶來中原的一些風(fēng)俗習(xí)性，因此在傳承與發(fā)展過程中，客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但表現(xiàn)出中原體育文化的原有特色，也不斷的展現(xiàn)出客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的文化特征。

1 客家精神的弘揚與傳統(tǒng)文化的傳承性

“崇拜祖先，重視傳統(tǒng)”是客家人的本性?？图胰说淖嫦仍旧钤谥性貐^(qū)，后來迫于戰(zhàn)亂、饑荒等因素而南遷。在艱苦又漫長的歷史發(fā)展進程中，客家人始終傳承著中原文化，他們不忘本源，重視傳統(tǒng)，崇敬祖先。同樣，在客家體育非物質(zhì)文化中也處處彰顯著客家人對祖先的崇敬和對傳統(tǒng)文化的傳承。例如：梅州地區(qū)的客家迎燈活動是客家人在春節(jié)和元宵節(jié)等節(jié)日廣泛開展的一種民俗活動。其中，有近600年歷史的五華下壩迎燈活動，至今仍然保留著最初的祭祀環(huán)節(jié)，如祭祖、游街等活動內(nèi)容。在客家迎燈活動中客家民眾不僅增強了客家宗族的凝聚力，滿足了族人文化交往的需要，還保持和延續(xù)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大埔地區(qū)的“迎龍珠燈”活動其最大的意義就是祈求上天讓本族的香火繼續(xù)傳承下去，將“孝”文化傳承下去。

龍和獅在中國傳統(tǒng)文化中代表著權(quán)貴和吉祥，龍文化積極地影響著中國人的精神生活[2]。客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大埔花環(huán)龍、豐順埔寨舞火龍、平遠石正舞龍、仁居香火龍、青溪獅仔燈都是在中原龍文化、舞獅文化的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瘜嶋H演變而成的客家體育非物質(zhì)文化項目。在漢族傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵節(jié)活動中，人們用舞鯉魚來迎新歲、賀新春、鬧元宵，對新的一年、新的歲月寄于美好的期望。在梅州地區(qū)，客家人也把鯉魚視為吉祥、幸福的象征，鯉魚燈舞寄物寓言，借助舞蹈藝術(shù)形象思維的比興手法，通過擬人化的舞蹈動作和語言，反映人們的思想、感情、愿望和理想。此外，蕉嶺地區(qū)的打蓮池和梅江區(qū)的席獅舞等喪葬期間的表演活動是梅州地區(qū)民間習(xí)俗里不可替代的活動，是客家傳承“孝悌”美德的縮影，也是客家人對中原喪葬文明和孝文化的傳承，亦是梅州客家人健康、獨特、傳遞人與人之間互相關(guān)愛、共建和諧的表現(xiàn)方式之一，是客家傳統(tǒng)民俗文化的重要體現(xiàn)[3]。

2 參與活動的健身性與觀賞活動的娛樂性

客家地區(qū)以舞龍、舞獅等活動方式歡度節(jié)慶。參加舞龍、舞獅表演能充分鍛煉手、臂、腰、腿等部位的肌肉，具有較強的健身效果。舞龍、舞獅均要求能在短時間內(nèi)完成很多高難度的動作，對于表演者的力量、耐力、靈敏性和協(xié)調(diào)性等均要求較高。表演時表演者們都以飽滿的精神面貌和矯健的身軀出現(xiàn)在人們面前，結(jié)合高難度的動作使得表演更具有氣勢，使參與者與觀賞者有身心愉悅感。大埔縣百侯鎮(zhèn)侯北村的“迎龍珠燈”活動雖然是莊嚴肅穆的祭祀活動，但也包含了舞龍等一些娛樂性、觀賞性較強的活動。豐順埔寨的舞火龍是一項集“視”“聽”“觸”“感”等多種意境交融于一體的節(jié)慶活動，舞動火光四射的火龍也展現(xiàn)出舞龍者勇敢無畏的意志品質(zhì)。大埔茶陽鎮(zhèn)的花環(huán)龍迎燈作為當(dāng)?shù)卦陂g的一種民間集健身、娛樂、藝術(shù)、欣賞為一體的娛樂活動，具有強烈的歡樂吉祥、滿堂喜慶和氣氛渲染能力，看著滿天的煙花、翩翩起舞的龍舞，伴隨著歡快的鑼鼓聲、鞭炮聲，人們載歌載舞、歡聲笑語，到處充滿喜悅的氣氛[4]。

五華縣的下壩迎燈活動是當(dāng)?shù)匾环N集表演、歌舞、趣味為一體的娛樂活動，人們常常通過開展民俗體育活動游走于大街小巷來歡慶節(jié)日，自由自在的與人交流和溝通，盡情表達自己灑脫的精神境界、親切融洽的人際態(tài)度和悠然自得的幸福理念。蕉嶺縣廣福鎮(zhèn)石峰村、樂干村都有自己的船燈舞隊，他們自發(fā)編寫歌詞，利用農(nóng)閑時節(jié)在村里自發(fā)排演節(jié)目，以船燈舞的獨特文藝方式，表演群眾喜聞樂見的節(jié)目，反映百姓豐衣足食的生活情況，宣傳黨的惠民政策，給農(nóng)村群眾帶來不一樣的精神面貌。平遠縣的落地花鼓從船上移落到陸地上進行獨立表演，擴大了表演空間，而且經(jīng)過民間藝人改革創(chuàng)新，增加了一個角色，由旦、丑兩人表演增加到生、旦、丑三人表演，表演內(nèi)容大部分是從故事演變過來，表演生動活潑、詼諧有趣。落地花鼓的表演有唱、有說、有舞，不僅歌舞結(jié)合，而且滑稽搞笑，給予人喜悅歡快的心情。每逢春節(jié)、元宵、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，以及在豐收季節(jié)，當(dāng)?shù)卮迕窕蜃迦司蜁硌萋涞鼗ü膩肀磉_其內(nèi)心的喜悅和對美好生活的向往之情[5]。

3 潛移默化的教育性與和而不同的競爭性

梅州客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含著是非觀、審美觀、倫理觀、道德觀等多種具有教育意義的元素[6]。比如，大埔的“迎龍珠燈”活動中的舞蘭陵雙龍環(huán)節(jié)展現(xiàn)的是龍的勇猛、和諧、堅毅的本性；游街活動環(huán)節(jié)體現(xiàn)的是人與人之間相互合作、相互信任的良好品質(zhì)；接燈迎火環(huán)節(jié)弘揚的是客家人孝道為先的優(yōu)秀品質(zhì)。客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迎燈活動不單是一種慶新祭祀活動，還有教育下一代尊敬祖先，刻苦讀書，吃苦耐勞的深刻寓意。在舉行活動前，許多宗族前輩在活動中會親自指導(dǎo)年輕人如何學(xué)習(xí)打鼓、敲鑼、舞龍、舞獅等技巧，以及花車的裝飾、編織彩燈等手藝，通過言傳身教將這種傳統(tǒng)文化傳承下來，年青一輩在潛移默化中接受著本族文化的教育和熏陶。此外，客家地區(qū)以獨特的民居建筑——圍龍屋而聞名，為了抵抗外襲、保護宗親，村民們聚族而居。迎燈活動是一個家族慶祝新“丁”（生男孩）的慶?；顒?，通過迎燈活動家族各房子孫歡聚一堂，增進家族的交流和團結(jié)，通過慶祝活動教育子孫后代團結(jié)一心、弘揚祖德。

“和而不同”是中國傳統(tǒng)儒家思想的體現(xiàn)，是現(xiàn)今人類共同生存的基本條件和基本法則，是構(gòu)建和諧社會和多元世界的思想基礎(chǔ)[7]?？图殷w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也能在和諧中體現(xiàn)出和而不同的競爭性。例如，客家迎燈活動在大埔縣內(nèi)就有較出名的：“茶陽繞姓迎燈”“大麻恭州迎燈”“湖寮古城迎燈”“光德富嶺迎燈”等，在祭祀時縣內(nèi)各地方、宗族之間都會主動比較哪個地方、哪個宗族人丁更興旺，場面更宏大，節(jié)目更精彩。為此，各宗族都會早早就開始準備本族迎燈的各項事宜，爭取在迎燈表演時獲得最多的觀眾及贊賞，因為那預(yù)示著本族來年人丁更加興旺。此外，在大埔的百侯鎮(zhèn)有侯北和侯南兩個大村，侯北村居住的都是蕭氏后人，侯南村居住的基本都是楊氏后人。因為兩個村子相距很近，所以經(jīng)常會有一些矛盾。假如侯南村中了一位進士，要殺一頭豬慶祝，而侯北村同時也中了一個進士，則要殺一頭豬和一只雞來慶祝。如此一來，迎燈這種大型祭祀活動就成為兩個村的村民相互競爭的焦點。而且村民們相信只要把迎燈這個盛事做好，來年的日子就會過得更好、人丁也會更興旺。

4 高度認同的宗族性與活動開展的節(jié)慶性

文化是節(jié)慶的根基，日常生活的環(huán)境和習(xí)俗是節(jié)慶的土壤[8]。體育非物質(zhì)文化的“節(jié)慶性”一般突出活動的“節(jié)慶”，側(cè)重于比試活動內(nèi)容的技藝。體育非物質(zhì)文化的“節(jié)慶性”中的“節(jié)”必然與某種當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗有著深深的聯(lián)系?？图胰似毡榫哂休^強的宗族觀念，大量帶“屋”的地名體現(xiàn)了客家人聚族而居的特點，宗族觀念對客家地區(qū)的教育和傳統(tǒng)文化的延承也有一定的影響。迎燈在大埔縣非常廣泛，基本每個鎮(zhèn)每個村每個姓氏都有，各地或者姓氏不同會選擇不同的日子，主要在正月初九至正月二十期間舉行。例如“雙坑迎燈”、“湖寮羅氏迎燈”、“侯南楊氏迎燈”等等，而且都是在正月期間舉行的，平時則沒有表演活動。百侯“迎龍珠燈”活動是迎燈活動的一種，并且是由蕭氏后人在正月十五當(dāng)晚舉行。茶陽饒姓就在正月十三舉行，而光德富嶺是在正月初九舉行，茶陽的饒姓是以鄰里、小自然村、街道為小單位參加“迎燈”。并且各小單位都有“福頭”（指小單位的代表）組織活動，“福頭”是由各家各戶輪流做的。

蕉嶺廣福當(dāng)?shù)厝罕娒糠甏汗?jié)、元宵、端午、中秋節(jié)以及喜慶豐收之時展演船燈，以此來慶祝節(jié)日。他們用舞蹈動作表現(xiàn)出“鬧花燈”、“怡情”、“拉船”、“花鼓”等細節(jié)，在舞蹈動作中加入劃船、出水、入水、旋船、匯船、拉船、跳船，船內(nèi)演員與操船者密切配合，模擬船在水中行，給人惟妙惟肖，栩栩如生的感覺。五華下壩迎燈主要在元宵節(jié)期間舉行，除了是紀念周瑄公的豐功偉績外，還有一個目的是為了慶祝元宵盛會。從古至今下壩迎燈已傳承幾百年，雖然內(nèi)容上有所增加或變化，但活動時間始終沒有改變。五華的華城、新橋等地的竹馬舞表演也主要集中在慶祝元宵、中秋等節(jié)日期間開展活動。平遠縣的石正舞龍、仁居香火龍也在是春節(jié)、元宵節(jié)期間舉行。平遠縣的落地花鼓從福建武平傳入以來，通常在豐收季節(jié)和傳統(tǒng)喜慶節(jié)日，人們自發(fā)組織就地表演。

5 鮮明的地方特色與客家傳統(tǒng)文化的代表性

客家人是一個具有顯著特征的漢族分支族群，是漢族在世界范圍內(nèi)廣泛分布、影響深遠的重要民系之一?？图易迦涸跉v史演變中創(chuàng)造了眾多特色民俗文化，如：燒火龍、迎燈、客家山歌、客家拳等，這些民俗文化越來越受到人們的喜愛和關(guān)注。船燈舞自清朝時由福建閩西傳入，主要流傳于蕉嶺廣福的石峰村、樂干村，平遠地區(qū)的差干村、泗水村等地區(qū)。船燈中客家山歌的引用源自于民間小調(diào)和十番樂，流傳至今且較常演出的有20多首，包括《漁家樂》《鳳陽花鼓》《十杯酒》等。船燈舞的文化原型是漁民送順治帝北渡汀江戰(zhàn)風(fēng)雨、搏急流而艱難擺渡的情形，其藝術(shù)特征是船與燈的精致結(jié)合、歌與舞的獨特統(tǒng)一，極具客家山歌特色。大埔縣青溪鎮(zhèn)鏟坑村的黑蛟燈渾身漆黑，其制作、舞法以及造型燈均不同于一般的龍燈，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。蕉坑村的“仔獅舞”吸取漢劇中的提線木偶的技藝和雜技中表演中技藝、獅燈技藝并配以舞蹈、戲曲逐步形成當(dāng)?shù)鬲毺氐拿袼孜璧浮?/p>

平遠縣落地花鼓是客家最具代表性的民間曲藝之一，也是客家文化在曲藝方面的集中體現(xiàn)。從福建武平傳入以來，平遠的民間藝人以“口傳相授”的主要方式傳承。落地花鼓極具即興性表演特色，民間藝人為了生存，每到一個地方隨即編排創(chuàng)作歌詞，曲調(diào)音樂和伴奏根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗特點稍作改動，然后就地表演，深受人們喜愛。落地花鼓的唱詞中有古典文人詩作，也有民間歌謠，包括哲人箴言、先知告誡、民間故事、地方傳說等。客家民系因歷史上的南遷，敦厚的中原文化和客家文化相互融合，使其音樂文化基因復(fù)雜多樣，有鳳陽花鼓特性，也有漢調(diào)音樂的風(fēng)格，更有客家山歌的風(fēng)趣。落地花鼓在曲調(diào)音樂方面增加了梆子腔、漢調(diào)音樂、客家山歌和鳳陽花鼓調(diào)。此外，其表演除邊念邊做、有說有唱有舞，還增加了戲曲性和客家山歌的表演性。落地花鼓的表演是完整故事或以其他完整題材為內(nèi)容的改編，集表演性和技藝性于一體的獨立表演特色，人物角色性格鮮明，結(jié)構(gòu)相對規(guī)范，同時結(jié)合客家山歌的風(fēng)趣，表演輕松歡快，極具客家傳統(tǒng)文化特點[9]。

6 結(jié)語

梅州客家體育非物質(zhì)文化種類繁多，特色鮮明，是客家傳統(tǒng)文化的重要載體，是傳承客家文化不容忽視的重要路徑。然而，伴隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展不斷受到?jīng)_擊，很多體育非物質(zhì)文化逐漸失傳甚至消逝，尤其是一些民俗類體育非物質(zhì)文化瀕臨絕跡。客家是中國重要的民系之一，擁有3000多萬人口和幾千年的歷史文化積累。在國家大力提倡保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下，如何結(jié)合梅州地區(qū)發(fā)展實際和項目自身特點保護、傳承和發(fā)展梅州客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)前和今后一段時間內(nèi)值得相關(guān)部門和廣大研究人員關(guān)注的問題，也是客家文化繁榮與發(fā)展亟待解決的問題。

[1]肖文,郭起華.客家精神文化探析[J].文學(xué)界,2012(4):273-274.

[2]呂麗.中國舞龍文化的傳承與發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2017（4）:76-79.

[3]蔡享麗.梅州客家香花佛事舞蹈的審美特征分析[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報,2013（2）:54-60.

[4]李麗,夏冬.文化學(xué)視域下的客家體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花環(huán)龍”研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報,2017,37(5):67-70.

[5]政協(xié)平遠縣文史資料編纂委員會,平遠縣文化廣電新聞出版局.《平遠文史》第19輯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專輯[M].2017.

[6]吳玉華,陳海瓊.試析客家民俗信仰和民俗體育[J].體育文化導(dǎo)刊,2014（6）:55-58.

[7]王杰.以和為貴和而不同——談?wù)勚袊幕暮椭C觀[J].中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),2019（3）:104-107.

[8]和立新.試論節(jié)慶性競賽活動的效益與社會學(xué)特征——以泰山國際登山節(jié)為例[J].體育科學(xué),2000,20(1):20-22.

[9]洪樹湘.試談《落地花鼓》的傳承與發(fā)展[J].大眾文藝,2013（9）:10.

Exploration on the Characteristics of the Intangible Cultural Heritage of Hakka Sports in Meizhou

LI Li, etal.

(Jiaying University, Meizhou 514015, Guangdong, China)

廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年特色創(chuàng)新項目項目：廣東省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究——基于學(xué)校體育視角（2014GXJK137）；廣東省普通高校人文社會科學(xué)省市共建重點研究基地項目（15KYKT03）。

李麗（1979—），副教授，研究方向：體育人文社會學(xué)、運動人體科學(xué)。