周 梅

(內(nèi)蒙古大學(xué)體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

蒙古族傳統(tǒng)體育那達(dá)慕作為內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化的代表，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)繁榮方面具有積極意義。在提供未來發(fā)展智慧和能力方面，那達(dá)慕是社會(huì)不可或缺的寶貴資源，值得我們大家共同去珍惜。但是，在其發(fā)展過程中，那達(dá)慕遇到了各種威脅和挑戰(zhàn)，需要全社會(huì)給予關(guān)注和關(guān)心，共同構(gòu)筑那達(dá)慕的安全體系堡壘。

1 蒙古族傳統(tǒng)體育那達(dá)慕具有的特別意義

1.1 那達(dá)慕是內(nèi)蒙古地區(qū)標(biāo)志性的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，豐富了中華文化內(nèi)涵

那達(dá)慕是蒙古語，本意為“玩樂、游戲”，擴(kuò)展意為“盛會(huì)、節(jié)日”，產(chǎn)生得比較早，是伴隨著蒙古族成長起來的一項(xiàng)重要體育活動(dòng)。主要內(nèi)容為騎馬、射箭、博克(蒙古式摔跤)，還包括其它的文體活動(dòng)。那達(dá)慕每年都會(huì)召開，不僅有大型的，也有中型、小型的，是生活在草原的人們非常重要的體育娛樂活動(dòng)。不僅是體育賽事，也是蒙古族性格形成的有效機(jī)制，促使蒙古族形成自強(qiáng)、拼搏、勇敢、誠信的優(yōu)秀意志品質(zhì)。那達(dá)慕作為蒙古族集會(huì)娛樂的重要方式, 一開始就與蒙古族的信仰文化密切相連[1]。那達(dá)慕舉行的時(shí)候，往往進(jìn)行祭敖包活動(dòng)。祭敖包是蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗，是草原民族崇尚自然的表現(xiàn)形式之一，也是蒙古族古老文化的縮影。敖包是蒙古族對祖先、對英雄、對先賢的懷念，是草原上的紀(jì)念碑。祭祀通常由德高望重的喇嘛高誦祭文，前來祭祀的人們圍繞敖包從左向右繞三圈，向敖包獻(xiàn)哈達(dá)、貢獻(xiàn)奶食品、敬酒，祈求家鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥、五畜興旺。祭敖包不僅凈化人們的心靈，而且升華人們崇高的敬畏感，進(jìn)一步豐富了中華文化內(nèi)涵，使中華文化更具有多元包容的特色。

1.2 那達(dá)慕在維護(hù)邊疆民族地區(qū)穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用

那達(dá)慕不僅是蒙古族的節(jié)日，也是內(nèi)蒙古地區(qū)其它各民族的共同節(jié)日。隨著人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，那達(dá)慕增添了文藝演出、服飾展示、物資交流、經(jīng)貿(mào)洽談等內(nèi)容，將文體、經(jīng)貿(mào)、旅游融于一體，成為草原的代表。那達(dá)慕召開的時(shí)候，各族兄弟聚在一起，共同參與各種活動(dòng)，共同分享快樂和喜悅。因相聚而相通，因相通而相識，因相識而相知，因相知而相親。蒙漢聯(lián)姻、各民族習(xí)俗大融合，是內(nèi)蒙古地區(qū)的一大特點(diǎn)。蒙古族同胞能夠順暢地使用漢語，漢族同胞也能夠掌握少數(shù)蒙古民族的語言，溝通的壁壘被消滅，共同的思想已形成。民族團(tuán)結(jié)、各民族共融、共同發(fā)展，成為中國北疆一道亮麗的風(fēng)景線。

1.3 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那達(dá)慕越來越受到人們的重視

2005年12月，國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！备鶕?jù)這一解釋，我們可以清楚地看到，那達(dá)慕是當(dāng)之無愧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那達(dá)慕以它的精神內(nèi)涵、象征意蘊(yùn)和文化特質(zhì)完整地傳承著豐富的民族傳統(tǒng)文化，并全方位地影響了一代又一代蒙古人的成長，塑造著蒙古人的精神、道德、性格和氣質(zhì)，建構(gòu)著本民族應(yīng)有的知識體系[2]。那達(dá)慕以非物質(zhì)形式存在，并與我們蒙古民族的智慧和靈魂血脈相承、保留著蒙古族最純粹、最古老的文化記憶，成為四個(gè)自信中文化自信的重要資源。

2 當(dāng)前那達(dá)慕受到的文化沖擊

2.1 人口流動(dòng)造成那達(dá)慕生存環(huán)境的改變

隨著中國改革開放的深入和城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，越來越多的人離開自己原來生活的環(huán)境，進(jìn)入一個(gè)充滿競爭和獲得的新環(huán)境。在內(nèi)蒙古自治，這種現(xiàn)象也非常普遍：鄉(xiāng)村的人口大量地遷往城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)人口則向中心城市(如首府呼和浩特)遷徙，形成一種波浪式的人口流動(dòng)。內(nèi)蒙古統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，2009年全區(qū)鄉(xiāng)村人口為1145.5萬人，市鎮(zhèn)人口為1312.7萬人，到2015年，鄉(xiāng)村人口減少到996.9萬人，市鎮(zhèn)人口增加到1514.2萬人，鄉(xiāng)村向城市年均轉(zhuǎn)移人口24.77萬人，城市年均新增人口33.58萬人[3]。隨著牧區(qū)人口向城市的流動(dòng)，那達(dá)慕不可避免地失去一部分自身生存所需的土壤。如何在新的環(huán)境下——城市中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，成為那達(dá)慕必須面對的挑戰(zhàn)。

2.2 文化交流引發(fā)那達(dá)慕被邊緣化

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)社會(huì)資源的重新配置，人與人之間的交流、地區(qū)與地區(qū)之間的交流，國家與國家之間的交流達(dá)到空前高度。發(fā)達(dá)地區(qū)大量的先進(jìn)文化伴隨經(jīng)貿(mào)往來出現(xiàn)在邊疆民族地區(qū)，一方面推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)價(jià)值理念和生活方式的變遷，另一方面也引發(fā)人們?nèi)P照搬外來文化而否定原有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的情況。在此沖擊下，富有民族特色的傳統(tǒng)文化逐漸失去原有的群眾基礎(chǔ)和生存土壤，生存和發(fā)展受到抑制而出現(xiàn)萎縮。這種情況下，能夠繼續(xù)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)成員也呈現(xiàn)出老齡化趨勢，文化的薪火傳遞較為困難，作為蒙古族的傳統(tǒng)體育那達(dá)慕也不例外，逐漸被邊緣化、冷漠化。

2.3 功利主義對那達(dá)慕構(gòu)成致命威脅

生活節(jié)奏的加快，工作壓力的加大，很多人處于緊繃狀態(tài)，把注意力都投向無休止的競爭。以事業(yè)的成敗論英雄，以財(cái)富的多寡論善惡。人們無暇去思考和審視自己的生活，也無暇對外來文化進(jìn)行甄別和取舍，最終導(dǎo)致像那達(dá)慕這樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的自然主義，在功利主義面前被壓成粉碎。人的異化，是把現(xiàn)代化單一化、片面化的突出表現(xiàn)，是對現(xiàn)代化的不正確理解?，F(xiàn)代化本來指向的是人能力的全面提升和充分利用，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及人類社會(huì)更高層次美好的實(shí)現(xiàn)。只有保持人類文化的多元性，避免一元化，世界才會(huì)更加美好。對于中國而言，實(shí)現(xiàn)美麗中國的愿景是離不開少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存續(xù)和繁榮發(fā)展的。只有破除功利主義的價(jià)值取向，以那達(dá)慕為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化才有可能繼續(xù)存在下去，才有可能為人類的更好存在提供有益參考。

2.4 互聯(lián)網(wǎng)分離了那達(dá)慕的部分受眾

伴隨中國移動(dòng)通信技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迅猛到來，人們的生活已經(jīng)離不開手機(jī)等移動(dòng)終端。在沒有國界和邊界的虛擬網(wǎng)絡(luò)上，各種文化相互交織、融合，在給弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造契機(jī)的同時(shí)，也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨更多其他文化的沖擊。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因，并沒有形成較大受眾群體，也沒有形成較多能夠全面把握少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)精英，更沒有形成主動(dòng)維護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化安全的群體。在面對強(qiáng)大外來文化的進(jìn)攻下，為維護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化權(quán)益而進(jìn)行的斗爭不多，聲音也較小。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化被弱化、被邊緣化的現(xiàn)象突出。此外，微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺的推廣使人們快速成為低頭一族，遠(yuǎn)離了那達(dá)慕運(yùn)動(dòng)和其它體育鍛煉。

2.5 相關(guān)教育課程的缺失成為那達(dá)慕發(fā)展的瓶頸

在那達(dá)慕較為盛行的內(nèi)蒙古自治區(qū)，各類學(xué)校開設(shè)體育課程方面，都存在少數(shù)民族體育項(xiàng)目缺失問題，大多數(shù)學(xué)校都不開民族傳統(tǒng)體育，只有個(gè)別學(xué)校開設(shè)位數(shù)不多的幾門少數(shù)民族體育項(xiàng)目。相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，蒙古族傳統(tǒng)體育被看成只是個(gè)別蒙古族學(xué)生的專利，越來越多的蒙古族被漢化，越來越多的蒙古族只會(huì)說漢語，更別說會(huì)蒙古族的傳統(tǒng)體育了。蒙古族博克成了校運(yùn)會(huì)的表演項(xiàng)目，大多的蒙古族和漢族學(xué)生只是觀賞者，被限定在狹小范圍。據(jù)調(diào)查了解到，在蒙古族聚居的內(nèi)蒙古自治區(qū)，高等院校中開設(shè)蒙古族傳統(tǒng)體育課的只是個(gè)別，全面開設(shè)的更是屈指可數(shù)。大多數(shù)高校的博克和射箭訓(xùn)練隊(duì)，也只是臨近比賽時(shí)隨時(shí)組隊(duì)，進(jìn)行幾天突擊訓(xùn)練而已。2015年和2016年上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)連續(xù)兩年成功舉辦了全國大學(xué)生射箭(射藝)邀請賽，分別有來自國內(nèi)39所和28所高校的代表隊(duì)參加。2017年，射箭成為全國大學(xué)生正式比賽項(xiàng)目，來自全國各地52所高校共計(jì)291名運(yùn)動(dòng)員參加，規(guī)模和人數(shù)都大幅度增加，內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)和錫林郭勒職業(yè)技術(shù)學(xué)校都取得了驕人成績。其中，內(nèi)蒙古大學(xué)連續(xù)三年都取得了可喜可賀的成績。射箭作為蒙古族的傳統(tǒng)優(yōu)勢項(xiàng)目，若能在內(nèi)蒙地區(qū)的各級各類學(xué)校中得以普及和發(fā)展，內(nèi)蒙的射箭將不可估量。

縱觀歷史，許多民族體育項(xiàng)目都是以學(xué)校為依托實(shí)現(xiàn)向高水平競技項(xiàng)目發(fā)展的，如日本柔道和韓國跆拳道。那達(dá)慕的發(fā)展同樣也離不開學(xué)校教育，通過學(xué)校不斷地改進(jìn)和完善，滿足更多人尤其其它民族的娛樂、戰(zhàn)勝欲望，從而獲得更多受眾，逐漸在全中國普及，最終走出中國，走向世界，成為一種世界性體育項(xiàng)目[4]。由武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院成立的“寶寶功夫”(幼兒武術(shù))成長設(shè)計(jì)室就包含投壺射藝，舞龍、舞獅等項(xiàng)目，從禮儀、服裝和教具吸引幼兒，孩子們表現(xiàn)極大熱情，既在快樂中鍛煉了身體，也了解了中國傳統(tǒng)文化。目前，“寶寶功夫”已成功進(jìn)駐幾十家幼兒園。作為在內(nèi)蒙高校工作的體育教師，筆者相信只要我們敢于嘗試，開設(shè)各類蒙古族傳統(tǒng)體育課程，定會(huì)像“寶寶功夫”一樣引起學(xué)生的廣泛關(guān)注和好奇，吸引眾多學(xué)生積極參與，并享樂其中。

2.6 法律缺失成為那達(dá)慕繼續(xù)發(fā)展的隱患

目前，內(nèi)蒙古地區(qū)對以那達(dá)慕為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)法規(guī)主要還是地方性行政法規(guī)，法規(guī)層次偏低，適用范圍面較窄，難以滿足文化安全保障的法治所需。

3 構(gòu)建那達(dá)慕文化安全體系的建議

3.1 增強(qiáng)那達(dá)慕的文化自信，把文化自信建設(shè)作為構(gòu)建其文化安全體系的內(nèi)核

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的重要講話中指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！蔽幕孕攀且粋€(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化生命力持有的堅(jiān)定信心。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中也明確指出，文化自信是更基本、更深層次、更持久的力量。因此，我們必須把提升文化自信作為維持那達(dá)慕文化安全的內(nèi)在動(dòng)力，由內(nèi)到外組建一個(gè)自覺維護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的共同體系，由此推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的長期、可持續(xù)發(fā)展。要相信以那達(dá)慕為代表的草原文化是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是我國傳統(tǒng)文化的沉淀和延續(xù)。文化自信并不是排斥外來先進(jìn)文化，而是在保持自身文化內(nèi)涵不變的同時(shí)汲取先進(jìn)文化的營養(yǎng)，給自身注入新的活力。文化自信建設(shè)不僅是口號，同時(shí)也是具體行動(dòng)。各級政府要對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在人、財(cái)、物等方面進(jìn)行持續(xù)投入，加大對那達(dá)慕的保護(hù)和倡導(dǎo)力度。

3.2 加強(qiáng)教育引導(dǎo)，把文化教育作為構(gòu)建那達(dá)慕文化安全體系的基石

文化教育不僅僅是提升少數(shù)民族民眾整體文化水平的關(guān)鍵，而且也是維護(hù)少數(shù)民族文化安全的重要手段。一個(gè)民族只有提高自身的文化水平，才能更加深刻地理解民族文化的內(nèi)涵，才能進(jìn)一步強(qiáng)化民族自尊心和自豪感。近幾年，從中央到地方都對少數(shù)民族地區(qū)的文化教育做了大量的工作。在當(dāng)前國家安全的形勢下，無論是基礎(chǔ)教育，還是職業(yè)教育和高等教育，都要把傳承民族傳統(tǒng)文化作為學(xué)生的核心教學(xué)內(nèi)容來抓，給青少年一代牢固樹立保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識和理念。尤其是在民族學(xué)校，更應(yīng)重視將民族體育與校本課程相結(jié)合，重視體育課上對民族體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)傳承[5]。教育部門對以那達(dá)慕為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重視和引導(dǎo)，必將引領(lǐng)更多的年輕人開始關(guān)注、認(rèn)識并熱愛那達(dá)慕這一草原文化瑰寶。

3.3 將少數(shù)民族文化安全法制建設(shè)作為構(gòu)建那達(dá)慕文化安全體系的法律武器，提高維護(hù)民族文化安全的法律意識和能力

任何領(lǐng)域的安全都離不開法律保護(hù)，文化安全也一樣。要根據(jù)內(nèi)蒙古地區(qū)的實(shí)際情況，把以那達(dá)慕為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化安全納入到法治化軌道上。立法方面，完善全國性的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化安全法律構(gòu)架，充分發(fā)揮民族區(qū)域自治優(yōu)勢，利用特有的立法權(quán)制定符合內(nèi)蒙古地區(qū)實(shí)際的民族文化安全法律制度，形成結(jié)構(gòu)完整、特色鮮明的法律體系，為內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供法律制度保障。執(zhí)法方面，強(qiáng)化文化安全執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，確保文化安全保護(hù)的權(quán)威性和可執(zhí)行性。守法方面，通過多形式、多渠道加大文化安全的法律宣傳力度，提高少數(shù)民族地區(qū)人們的守法意識，形成社會(huì)的良性互動(dòng)。

4 結(jié)論

隨著全球化、城市化、虛擬化到來，越來越多的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊，生存和發(fā)展出現(xiàn)一定困難，邊疆民族地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。當(dāng)前，那達(dá)慕的發(fā)展困難重重。人口流動(dòng)、文化交流、功利主義、互聯(lián)網(wǎng)、相關(guān)教育課程缺失及法律缺失都成為那達(dá)慕繼續(xù)發(fā)展的隱患。那達(dá)慕如何在困難重重的環(huán)境中得以發(fā)展，是當(dāng)前也是未來我們亟待解決的問題。增強(qiáng)文化自信，把文化自信建設(shè)作為構(gòu)建那達(dá)慕安全體系的內(nèi)核；加強(qiáng)教育引導(dǎo)，把文化教育作為構(gòu)建其安全體系的基石；提高維護(hù)民族文化安全的法律意識和能力，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的那達(dá)慕安全體系。