王 三， 劉文武

(1.上海體育學(xué)院 中國(guó)武術(shù)研究中心，上海 200438；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

1 從武術(shù)表演到表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)

無(wú)論從現(xiàn)在的武術(shù)界[1]還是藝術(shù)界[2]看來(lái)，在中國(guó)古代，一直是“武舞同源”、“武舞不分”的。也就是說(shuō)，武術(shù)跟藝術(shù)的聯(lián)系可謂是淵源有自，武術(shù)以表演的形式展示其藝術(shù)性，也屬順理成章。

然而，從武術(shù)以表演的形式展示其藝術(shù)性，到近些年來(lái)表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的成立，如上海體育學(xué)院于2012年在全國(guó)率先創(chuàng)辦了以武術(shù)為特色的藝術(shù)類(lèi)表演專(zhuān)業(yè)，2015年又獲得“電影”領(lǐng)域藝術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位授予權(quán)，并自當(dāng)年起正式招生[3]。用哲學(xué)語(yǔ)言形容，這不啻為武術(shù)的藝術(shù)功能沿漫長(zhǎng)歷史發(fā)展軸線不斷量變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，其“革命”浪潮來(lái)臨之前暗流涌動(dòng)的聲音，特別是對(duì)于武術(shù)領(lǐng)域，都不可謂不大且深遠(yuǎn)。具體表現(xiàn)在：

1)表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的設(shè)立，為競(jìng)技武術(shù)從業(yè)者向武術(shù)表演方向的轉(zhuǎn)型提供了一條良好的教育渠道，推動(dòng)了武術(shù)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)建設(shè)在多學(xué)科基礎(chǔ)上的知識(shí)與技能融合。從行業(yè)交叉的角度講，武術(shù)與藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的文化意義較為相似，而這一點(diǎn)也促進(jìn)了二者在當(dāng)前文化形勢(shì)下的合力發(fā)展。武術(shù)作為一種獨(dú)特的造型美藝術(shù)，主要存在于影視藝術(shù)和舞臺(tái)表演兩大領(lǐng)域內(nèi)[4]。在表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)成立以前，由于武術(shù)受到中華傳統(tǒng)文化因素所賦予的社會(huì)性影響，一部分武術(shù)人選擇了到藝術(shù)領(lǐng)域從業(yè)。如以李連杰、趙文卓、吳京等為代表的不少曾經(jīng)的武術(shù)人，在自己的運(yùn)動(dòng)生涯過(guò)程中或是結(jié)束后，選擇了進(jìn)入影視藝術(shù)領(lǐng)域從事演員、武打設(shè)計(jì)、替身等職業(yè)；又如一些武術(shù)人在學(xué)成一定武術(shù)技藝后選擇進(jìn)入各種專(zhuān)業(yè)表演團(tuán)體或是文化傳播公司，從事武術(shù)及其相關(guān)領(lǐng)域的舞臺(tái)表演職業(yè)。但應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，這部分武術(shù)人的個(gè)人選擇實(shí)際上是一種傳統(tǒng)武術(shù)文化在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下謀求發(fā)展的被動(dòng)行為，是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，當(dāng)代武術(shù)藝術(shù)為了達(dá)到自身存續(xù)與傳播的需求，而從形式乃至內(nèi)容上做出的積極探索；另一方面也必須承認(rèn)，武術(shù)作為一種長(zhǎng)期以來(lái)隸屬體育領(lǐng)域、遵循體育發(fā)展規(guī)則的身體運(yùn)動(dòng)，在其藝術(shù)化的過(guò)程仍然有很多理論與實(shí)際阻礙。這些阻礙從宏觀上看，是武術(shù)與藝術(shù)兩個(gè)社會(huì)行業(yè)門(mén)類(lèi)之間的壁壘，而從微觀角度分析，則是傳統(tǒng)武術(shù)文化在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)快速發(fā)展下的脫節(jié)，使得在很多情況下，并不是武術(shù)人主動(dòng)選擇進(jìn)入藝術(shù)行業(yè)，而是藝術(shù)行業(yè)發(fā)展到一定階段后，在表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面提出了更高的要求，深入到武術(shù)行業(yè)中尋找其發(fā)展需求的滿足，方促成武術(shù)人進(jìn)入到藝術(shù)行業(yè)中去的。如李連杰的從影之路即是香港導(dǎo)演張?chǎng)窝诪榕臄z《少林寺》電影到大陸尋找具有專(zhuān)業(yè)武術(shù)水準(zhǔn)的演員而開(kāi)啟[5]。

此外，武術(shù)競(jìng)技從業(yè)者所具有的專(zhuān)業(yè)技能構(gòu)成與武術(shù)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)是截然不同的，前者要求從實(shí)戰(zhàn)或者實(shí)練入手，后者則要求系統(tǒng)展現(xiàn)作品的美學(xué)旨趣。《完美：再論中國(guó)武術(shù)與中國(guó)藝術(shù)》中以梅花樁為例對(duì)比了競(jìng)技武術(shù)與武術(shù)藝術(shù)美學(xué)之間的差別，指出：“在‘無(wú)限完美’的藝術(shù)原則的要求下，在藝術(shù)表演需要的要求下，梅花樁越升越高，甚至有了高達(dá)一丈二尺的高樁。梅花樁上的練習(xí)內(nèi)容，便竟至有了實(shí)戰(zhàn)對(duì)打和翻跟斗。對(duì)于一種搏擊術(shù)來(lái)講，這種高樁上慢吞吞、顫危危的對(duì)打和翻跟斗，無(wú)疑毫無(wú)必要和毫無(wú)意義，甚至是極度危險(xiǎn)且反本質(zhì)的。但對(duì)一種藝術(shù)而言，卻又是當(dāng)然的”[6]。該論述生動(dòng)地說(shuō)明了武術(shù)藝術(shù)表演過(guò)程中的某些內(nèi)容與武術(shù)競(jìng)技雖有相同或相似之處，卻又在呈現(xiàn)方式與目的上具有迥然不同的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)不僅從宏觀上反映了當(dāng)前社會(huì)文化行業(yè)快速增長(zhǎng)下武術(shù)藝術(shù)與武術(shù)競(jìng)技之間的發(fā)展矛盾，更從微觀上說(shuō)明了武術(shù)競(jìng)技從業(yè)者在進(jìn)入武術(shù)藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域時(shí)將會(huì)遇到的困難。由于這些武術(shù)人之前所學(xué)武術(shù)方面的知識(shí)技能與表演藝術(shù)領(lǐng)域所需要的具有較大出入，所以當(dāng)他們進(jìn)入到武術(shù)表演這樣一個(gè)武術(shù)技術(shù)與表演藝術(shù)相嫁接的領(lǐng)域中時(shí)，特別是在表演藝術(shù)一方面必然存在一個(gè)從頭學(xué)起、重新適應(yīng)的過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，由于武術(shù)與藝術(shù)之間的專(zhuān)業(yè)壁壘，導(dǎo)致大部分武術(shù)競(jìng)技從業(yè)者無(wú)法適應(yīng)武術(shù)表演行業(yè)學(xué)科交叉、知識(shí)交叉、技能交叉的特點(diǎn)，繼而使很多武術(shù)競(jìng)技從業(yè)者無(wú)法獲得更加廣闊的發(fā)展空間。國(guó)際功夫巨星成龍?jiān)诮邮懿稍L時(shí)則聲稱(chēng)：“我要讓觀眾看到我是一個(gè)演員，會(huì)動(dòng)作，而不只是一個(gè)動(dòng)作演員，動(dòng)作演員的生命力太短了”[7]，從中既可以看出動(dòng)作演員職業(yè)所具有的“青春飯”特點(diǎn)，同時(shí)也反映出武術(shù)技術(shù)和表演藝術(shù)之間的差別。由此可見(jiàn)，如何在武術(shù)競(jìng)技實(shí)戰(zhàn)與武術(shù)藝術(shù)表演兩個(gè)方向上進(jìn)行平衡，是武術(shù)表演從業(yè)人員急需解決的問(wèn)題之一。

而表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的設(shè)立，恰為一部分武術(shù)人進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了“身份再造”——武術(shù)競(jìng)技從業(yè)者在表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)學(xué)科培養(yǎng)過(guò)程中，將轉(zhuǎn)化為精通表演藝術(shù)同時(shí)具有武術(shù)專(zhuān)業(yè)技能的復(fù)合性人才；由于該專(zhuān)業(yè)旨在培養(yǎng)舞臺(tái)、影視等藝術(shù)領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)表演人才，所以表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)學(xué)生將在學(xué)科專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)培養(yǎng)下，建立起較為完善的影視表演專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，完成從武術(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員向表演藝術(shù)人才的蛻變。此類(lèi)學(xué)生可以迅速適應(yīng)武術(shù)表演行業(yè)市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外影視產(chǎn)業(yè)對(duì)于武術(shù)表演人才的多樣化需求。正如上海體育學(xué)院2017年版本科培養(yǎng)方案中將表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定為：“培養(yǎng)具有深厚人文底蘊(yùn)并掌握武術(shù)類(lèi)影視和舞臺(tái)表演與創(chuàng)作的基本知識(shí)、基本技能、較強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，能夠在影視表演、綜藝表演、網(wǎng)游動(dòng)漫動(dòng)作設(shè)計(jì)等工作中從事表演創(chuàng)作、動(dòng)作創(chuàng)意的應(yīng)用型高素質(zhì)人才”[3]。具有相關(guān)武術(shù)專(zhuān)業(yè)技能功底的武術(shù)競(jìng)技從業(yè)者可以在攻讀表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)期間將自身原有的武術(shù)專(zhuān)業(yè)技能與所接受的系統(tǒng)的藝術(shù)表演專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練相融合，形成一套符合武術(shù)藝術(shù)表演專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)的知能體系，最終確保他們?cè)谖磥?lái)進(jìn)入藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域中時(shí)能夠通過(guò)成熟的實(shí)踐表演能力，完整地呈現(xiàn)出適宜在影視作品中傳達(dá)的武術(shù)表演技能，從而較快地“進(jìn)入角色”。

2)表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的設(shè)立和不斷發(fā)展，勢(shì)必會(huì)對(duì)武術(shù)學(xué)科提出新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)得好，武藝同興；應(yīng)對(duì)得不好，武藝共廢。這點(diǎn)從整個(gè)動(dòng)作電影史乃至武術(shù)發(fā)展史中便可窺見(jiàn)一斑。表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)，對(duì)當(dāng)代武術(shù)學(xué)科系統(tǒng)性的自我發(fā)展與創(chuàng)新提出了更高、更細(xì)致的目標(biāo)劃分，也對(duì)武術(shù)傳播現(xiàn)代化提出了具有強(qiáng)烈時(shí)代意義的挑戰(zhàn)。從更通俗的角度解釋?zhuān)闶切枰湫g(shù)學(xué)科向其提供能夠確保表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的智力之源和理論架構(gòu)，武術(shù)學(xué)科自身體系和理論建設(shè)的完善并不僅是表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的發(fā)展所必需的，更是武術(shù)學(xué)科維持自身現(xiàn)代化傳播的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。對(duì)武術(shù)學(xué)科發(fā)展的語(yǔ)境要求我們必須將武術(shù)這門(mén)繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的技擊運(yùn)動(dòng)與新的時(shí)代精神相結(jié)合，創(chuàng)造出承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核同時(shí)又符合現(xiàn)代化要求的武術(shù)教育與傳播體系。在這一過(guò)程中，必須將文化溝通中產(chǎn)生的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行梳理歸納，這些內(nèi)容或是學(xué)科中原已有之但卻處于零放散存狀態(tài)，亟需武術(shù)相關(guān)從業(yè)者對(duì)其進(jìn)行搜集梳理、整合拔萃；或是先前無(wú)人問(wèn)津，但卻因時(shí)代的變化發(fā)展而為這一交叉專(zhuān)業(yè)所急需的新興內(nèi)容，比如武術(shù)與舞臺(tái)表演相交叉的領(lǐng)域、武術(shù)與影視藝術(shù)相交叉的領(lǐng)域、武術(shù)與網(wǎng)游動(dòng)漫相交叉的領(lǐng)域，以及對(duì)作為武術(shù)下位概念的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)、器械運(yùn)動(dòng)所展開(kāi)的具體而微的美學(xué)質(zhì)素挖掘。此外還包括一個(gè)在以往因游離于武術(shù)技術(shù)和理論研究的邊緣，而被武術(shù)學(xué)界中人所忽視的廣闊領(lǐng)域，即“生活化武術(shù)”的內(nèi)容，如扇子功、板凳功、雨傘功、毛筆功、扁擔(dān)功、掃帚功，等等。表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的成立，要求從武術(shù)技藝呈現(xiàn)這樣一種獨(dú)特的視角出發(fā)，廣泛地反映武者生活場(chǎng)景的藝術(shù)多樣性訴求，從而倒逼研究者突破原先囿于江湖傳奇色彩和社會(huì)環(huán)境形態(tài)的武術(shù)研究視野，向更加回歸傳統(tǒng)武術(shù)傳播本質(zhì)的層面進(jìn)行深入探索。上述的大部分問(wèn)題，都是在以往獨(dú)設(shè)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)時(shí)期不曾遇到的，因而也少有武術(shù)學(xué)科研究者對(duì)其進(jìn)行深入地思考和研究。

3)正如上述，表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的目標(biāo)設(shè)定是培養(yǎng)與武術(shù)表演有關(guān)的舞臺(tái)、影視等演藝領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)人才。但現(xiàn)實(shí)中，武術(shù)作為與藝術(shù)表演相關(guān)卻在發(fā)展觀念上有著本質(zhì)區(qū)別的專(zhuān)項(xiàng)技藝，在學(xué)科的實(shí)際建設(shè)過(guò)程中，二者又存在著相當(dāng)大的差異。作為人才培養(yǎng)具體操作環(huán)節(jié)的重中之重——教學(xué)內(nèi)容(課程)的設(shè)置和建設(shè)，如何從目前的“混搭學(xué)科”盡快成長(zhǎng)壯大起來(lái)，構(gòu)建起自己相對(duì)獨(dú)立的一套知識(shí)體系，既恰到好處地實(shí)現(xiàn)兩個(gè)學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的鑲嵌榫合，同時(shí)又能在此基礎(chǔ)上有所延展、創(chuàng)新，這對(duì)于武術(shù)表演專(zhuān)業(yè)的建設(shè)發(fā)展無(wú)疑是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

2 武術(shù)美：武術(shù)表演專(zhuān)業(yè)對(duì)武術(shù)的需求

“武術(shù)演藝屬于藝術(shù)類(lèi)表演專(zhuān)業(yè)(050412)的下設(shè)方向之一，學(xué)制為大學(xué)本科四年，授予文學(xué)學(xué)士學(xué)位(隨著藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)，現(xiàn)已改為“藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位”)。以培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展，掌握武術(shù)表演藝術(shù)的基本理論和基本技巧，具備較強(qiáng)的表演實(shí)踐能力，能夠在動(dòng)作類(lèi)影視、舞臺(tái)演藝、體育藝術(shù)教學(xué)等工作中從事表演、動(dòng)作創(chuàng)意、動(dòng)作指導(dǎo)、教學(xué)等方面的專(zhuān)業(yè)人才為目標(biāo)”[8]。由之可見(jiàn)，表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)并非是武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)下面新設(shè)置的一個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，而是和武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)平級(jí)的一個(gè)新的專(zhuān)業(yè)設(shè)置，該專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生所頒發(fā)的學(xué)位證書(shū)是藝術(shù)學(xué)學(xué)位而非教育學(xué)學(xué)位。從詞性分析，“武術(shù)”是定語(yǔ)，“表演”是主語(yǔ)。定語(yǔ)是指“名詞前邊表示領(lǐng)屬、性質(zhì)、數(shù)量等等的修飾成分”[9]，所以，在表演(武術(shù))的專(zhuān)業(yè)建設(shè)過(guò)程中，必然形成以武術(shù)為限定和特色、以表演作為專(zhuān)業(yè)出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的專(zhuān)業(yè)建設(shè)特色。

從表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)建立的基本思路來(lái)看，它在武術(shù)身上所謀求的具體的“智力之源”，是武術(shù)藝術(shù)功能的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造，具體地講就是武術(shù)身上所蘊(yùn)含的獨(dú)特的美學(xué)潛質(zhì)?！拔湫g(shù)表演是演員借助舞臺(tái)和影視等形式，將武術(shù)的技藝和文化內(nèi)涵或情節(jié)和人物表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程”[10]。武術(shù)表演作為表演藝術(shù)的內(nèi)容之一，其舞臺(tái)與形式也同樣遵循表演藝術(shù)的規(guī)律，本質(zhì)上屬于影像再現(xiàn)的類(lèi)型。明確這一點(diǎn)，對(duì)于武術(shù)在武術(shù)表演專(zhuān)業(yè)中準(zhǔn)確發(fā)揮自己的“定語(yǔ)”作用，無(wú)異于目標(biāo)鎖定對(duì)于行動(dòng)實(shí)施的引領(lǐng)意義，而在這個(gè)過(guò)程中，如何在發(fā)揮武術(shù)表演藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)作為攻防技術(shù)的特點(diǎn)與藝術(shù)表演之間的平衡，成為表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)建設(shè)所面臨的重要課題。

武術(shù)之美，古已有之，于今尤甚。由于武術(shù)之美作為一種功能價(jià)值表達(dá)與社會(huì)相作用，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)與國(guó)際形勢(shì)下催生出了足以代表中華民族精神內(nèi)核的文化現(xiàn)象，這樣的文化現(xiàn)象正在自發(fā)地圍繞民族傳統(tǒng)文化體系衍生出時(shí)代語(yǔ)境下的新型文化符號(hào)，形成了多個(gè)具有專(zhuān)門(mén)能力和高度理論自覺(jué)的行業(yè)。對(duì)于時(shí)代語(yǔ)境下的新的文化需求，我們必須做到高度的文化自信，深入到武術(shù)文化傳播的基層，同時(shí)又要站在武術(shù)文化傳播的前沿，為表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)乃至武術(shù)文化傳播的發(fā)展提出具有建設(shè)性的理論支持。武術(shù)作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要技藝雖然擁有相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，但由于傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)文化中的發(fā)展被逐步邊緣化，及其本身所具有的獨(dú)特文化屬性與科學(xué)傳播方式之間的矛盾，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展一直處于低潮狀態(tài)。對(duì)于武術(shù)造型美與文化美的挖掘、提煉和融合性創(chuàng)造，乃至武術(shù)藝術(shù)行業(yè)的整體發(fā)展，始終處于一種自發(fā)而不自知的感性狀態(tài)，從而導(dǎo)致武術(shù)藝術(shù)無(wú)法真正擺脫江湖傳奇色彩和社會(huì)環(huán)境形態(tài)的發(fā)展桎梏，落于不成體系的、無(wú)法得到系統(tǒng)支持的散戶型發(fā)展模式。

由于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展特點(diǎn)的制約，目前，多數(shù)研究仍然建立在以例證論據(jù)為主的簡(jiǎn)單歸納和總結(jié)上，缺乏對(duì)武術(shù)表演專(zhuān)業(yè)作為獨(dú)立學(xué)科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上的整體認(rèn)知和把握。而縱觀表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)建設(shè)的相關(guān)研究成果，多數(shù)落入了武術(shù)專(zhuān)業(yè)視角的窠臼，讀者可以從其文本的思維觀念、行文邏輯、術(shù)語(yǔ)使用上直觀地判斷出作者的專(zhuān)業(yè)來(lái)源；目前進(jìn)行武術(shù)藝術(shù)學(xué)科理論研究的作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)過(guò)于單一，真正從表演的視角將武術(shù)表演藝術(shù)與武術(shù)攻防運(yùn)動(dòng)相結(jié)合從而探索武術(shù)美之可能性和具體方案的研究成果，還很匱乏。表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的設(shè)立對(duì)于系統(tǒng)地挖掘武術(shù)美的潛質(zhì)，無(wú)疑是一股來(lái)自于外在實(shí)踐的、強(qiáng)有力的推動(dòng)力量，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)的存在和發(fā)展本身就是催促該專(zhuān)業(yè)中人、特別是從事該專(zhuān)業(yè)一線教學(xué)和科研工作人員的一把無(wú)形推手。

3 “源于技術(shù)，融于藝術(shù)”理念下的武術(shù)美探索

武術(shù)技術(shù)具有藝術(shù)美感，其作為一種具有深厚歷史積淀與多元功能價(jià)值的身體技藝，在表現(xiàn)特性上與視聽(tīng)藝術(shù)具有較好的相容性。正因?yàn)榇耍瑹o(wú)論是舞臺(tái)表演、影視藝術(shù)還是文學(xué)創(chuàng)作、動(dòng)漫設(shè)計(jì)，皆不約而同地選擇了武術(shù)作為其藝術(shù)素材之一，在電影領(lǐng)域甚至發(fā)展出了一種獨(dú)立的類(lèi)型電影——武俠電影，而且是中國(guó)各種電影類(lèi)型中最為世界人民所認(rèn)識(shí)和歡迎的電影類(lèi)型[11]。表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的設(shè)立一方面說(shuō)明社會(huì)對(duì)武術(shù)表演專(zhuān)門(mén)人才的需求越來(lái)越大，同時(shí)從武術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在特點(diǎn)來(lái)看，也說(shuō)明代表中華傳統(tǒng)文化中最具特色和符號(hào)象征意義的武術(shù)，蘊(yùn)含著相當(dāng)廣闊的美學(xué)拓展空間。

武術(shù)之美是否能夠可持續(xù)性地支持表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的發(fā)展壯大？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。著名電影評(píng)論家陳墨、賈磊磊等[11-13]均指出過(guò)去10多年的武俠電影市場(chǎng)經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)低迷的發(fā)展周期。這種結(jié)果背后的原因包括市場(chǎng)本身的因素、觀眾審美的因素等，但我們認(rèn)為，從武打電影本身出發(fā)，武術(shù)元素對(duì)更加新穎、更高水平、更深內(nèi)涵的美學(xué)挖掘的欠缺，是其中一個(gè)具有根本性質(zhì)的原因。

無(wú)庸置喙，武術(shù)技術(shù)具有一種直觀上的外在造型美、運(yùn)動(dòng)美和通過(guò)肢體、眼神等所表達(dá)出來(lái)的精神美，而且這種美較之于藝術(shù)類(lèi)的舞蹈和體育類(lèi)的體操等同類(lèi)型作品的審美過(guò)程是獨(dú)特的。促成武術(shù)技術(shù)這種獨(dú)特美的“樞機(jī)”，是武術(shù)的攻防屬性統(tǒng)攝下的身體符號(hào)表達(dá)[14]?？梢园堰@種由武術(shù)技術(shù)本身所表現(xiàn)出來(lái)的美稱(chēng)之為武術(shù)的“自然美”。成龍?jiān)诨卮鸾窈笾袊?guó)功夫片的發(fā)展走向時(shí)指出：“功夫片打入國(guó)際市場(chǎng)還得拍傳統(tǒng)功夫片”，而對(duì)于“傳統(tǒng)功夫片”的解釋?zhuān)J(rèn)為就是要用真功夫(即武術(shù)的“自然美”)，要主要通過(guò)武術(shù)本身所產(chǎn)生或延伸出來(lái)的美在日益開(kāi)放化、多元化的電影市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟、開(kāi)闊局面，與當(dāng)下西方所熱衷的采用高科技、注重后期特效制作的動(dòng)作片所帶給人的美感相對(duì)[7]。

在表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)成立以前，不少人認(rèn)為，武術(shù)畢竟不是舞蹈，所以武術(shù)美的表達(dá)通過(guò)對(duì)武術(shù)技術(shù)本體所展現(xiàn)出來(lái)的自然美進(jìn)行較為充分地挖掘已經(jīng)足夠。雖然在武術(shù)界也不乏有主張武術(shù)走美學(xué)發(fā)展之路的學(xué)者，但所提出的路徑選擇多聚焦于武術(shù)與影視工業(yè)技術(shù)的借鑒融合上。如呼吁武術(shù)的舞臺(tái)表演(舞臺(tái)劇)應(yīng)借助燈光、舞美、音效、威亞等現(xiàn)代科技手段，提升武術(shù)美的效果和層次；而提倡以影視技術(shù)改造和推動(dòng)武術(shù)美學(xué)體系進(jìn)程的部分學(xué)者，對(duì)于武術(shù)美學(xué)價(jià)值的開(kāi)發(fā)則仍然以工業(yè)史視角作為研究的著眼點(diǎn)，機(jī)械地將武術(shù)美學(xué)價(jià)值的產(chǎn)生歸結(jié)于影視工業(yè)史促進(jìn)的必然結(jié)果，使得武術(shù)美學(xué)價(jià)值的完善成為了僅靠影視技術(shù)推動(dòng)即可告罄的簡(jiǎn)單任務(wù)。

武術(shù)美學(xué)價(jià)值在影視藝術(shù)中的呈現(xiàn)雖然離不開(kāi)影視工業(yè)技術(shù)的助推，然而，除積極利用各種外在科技手段之外，對(duì)武術(shù)之美是否需要從其他途徑進(jìn)行細(xì)致的探索、開(kāi)掘？我們認(rèn)為答案是肯定的。

首先，應(yīng)該樹(shù)立“源于技術(shù)，融于藝術(shù)”的武術(shù)美的探索理念。單純停留于技術(shù)的“高難美新”上，由于作為技術(shù)承載載體的人體運(yùn)動(dòng)能力的提高是緩慢而有限度的，導(dǎo)致武術(shù)技術(shù)美可開(kāi)發(fā)的空間必然是有限的。只有超越身體層面的技術(shù)，跨入兼含精神、思想層面的藝術(shù)的領(lǐng)域，使武術(shù)之美的內(nèi)容對(duì)于人生世事進(jìn)行更大程度地涵攝，武術(shù)美才可獲得無(wú)限廣闊的挖潛空間。這種美可以統(tǒng)稱(chēng)之為武術(shù)的“社會(huì)美”[15]。武術(shù)之社會(huì)美的探索以其技術(shù)上的自然美為前提或是其中一部分內(nèi)容，但在此基礎(chǔ)上要全面開(kāi)拓武術(shù)的“社會(huì)面相”，讓它與人的精神層面(包括道德、倫理、風(fēng)俗、審美等)進(jìn)行多維度、多層次結(jié)合，讓它成為承載民族風(fēng)情、愛(ài)恨情仇、家國(guó)意志的有力載體，進(jìn)而在更深層面上展現(xiàn)中國(guó)人的人生理念、社會(huì)關(guān)系和生活情趣。換言之，武術(shù)作為一種具有獨(dú)特文化屬性的技擊運(yùn)動(dòng)，其美學(xué)體系并非簡(jiǎn)單地包括某個(gè)單獨(dú)的方面，而是融匯了特色民族區(qū)域的文化屬性和時(shí)代背景，它以“造型美”為美學(xué)體系的基礎(chǔ)，以“自然美”為其表現(xiàn)意義的外在形式，而最終達(dá)成“社會(huì)美”的價(jià)值體系與目的。

舉例說(shuō)明之。在一套太極拳、三節(jié)棍的演練現(xiàn)場(chǎng)，觀眾并不是很多，而且即便看過(guò)之后，最多會(huì)為其精湛的技藝而擊節(jié)叫好；但李連杰將這些技術(shù)在電影中展示，卻迷倒觀眾無(wú)數(shù)，讓人在嘆為觀止之余，還會(huì)展開(kāi)對(duì)情節(jié)陳述的想象，產(chǎn)生美妙激動(dòng)的遐思。其中原因，我們認(rèn)為，李連杰把太極拳和三節(jié)棍帶入具有社會(huì)屬性的敘事場(chǎng)景中，使武術(shù)技術(shù)不再是孤立的個(gè)體，而成為有前因有后果的“橋段”，再輔之以動(dòng)作配音、特效處理等，從多感官“多管齊下”對(duì)人進(jìn)行刺激，也就超越了技術(shù)本身，獲得了更加強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。由此可知，雖然武術(shù)表演要呈現(xiàn)技術(shù)之真，要在一定程度上反映武術(shù)的“生活”，即武術(shù)技術(shù)的自然美，但面對(duì)當(dāng)前視覺(jué)文化門(mén)類(lèi)的快速發(fā)展和觀眾日益挑剔的審美目光，武術(shù)美還要超越武術(shù)本身的生活，融入廣闊社會(huì)的生活，使自己獲得藝術(shù)美(表情達(dá)意)所需要的更加豐富質(zhì)素。從對(duì)武術(shù)藝術(shù)的呈現(xiàn)程度來(lái)說(shuō)，武術(shù)表演優(yōu)于武術(shù)演練，武術(shù)舞臺(tái)劇優(yōu)于武術(shù)表演，而武術(shù)影視又優(yōu)于武術(shù)舞臺(tái)劇。在這樣一條邏輯線索中，可以窺見(jiàn)“藝術(shù)雖源于生活，但卻高于生活”的規(guī)律。而對(duì)于武術(shù)相關(guān)從業(yè)者來(lái)說(shuō)，從武打替身到武打設(shè)計(jì)到編劇到導(dǎo)演的多層次武術(shù)表演行業(yè)工作體系[16]可以得出，作為武術(shù)表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，武術(shù)乃武術(shù)表演專(zhuān)業(yè)最為基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)能力，屬于本色當(dāng)行，也是其區(qū)別于其他表演專(zhuān)業(yè)的最大特色；但與此同時(shí)，絕不能以此為限，囿于從武術(shù)的視角發(fā)展武術(shù)表演專(zhuān)業(yè)的困局，要在知識(shí)和能力上超越武術(shù)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)與藝術(shù)在不同領(lǐng)域內(nèi)的融合，完成武術(shù)藝術(shù)體系的構(gòu)建。只有具備高度知識(shí)自覺(jué)性的專(zhuān)業(yè)才能成為具有辦學(xué)特色和風(fēng)格的武術(shù)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)者，而具有高度知識(shí)與能力自覺(jué)的實(shí)踐者才能最終成為合格的武術(shù)表演專(zhuān)業(yè)人才，在武術(shù)演藝路上走得更遠(yuǎn)，將中國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化內(nèi)涵在影像藝術(shù)中全面地呈現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)。

對(duì)于武術(shù)技術(shù)美挖掘的實(shí)際操作與具體過(guò)程，要最大程度地為武術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)賦予影像的特質(zhì)，任何在影像中呈現(xiàn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)必然要遵循影像藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律和模式，武術(shù)藝術(shù)也不例外。從影像藝術(shù)來(lái)說(shuō)，武術(shù)的身體對(duì)抗性必然存在著多方因素的相互配合以保證作品目的的達(dá)成，在這個(gè)過(guò)程中，影像藝術(shù)所需求的“敘事性”便會(huì)自然而然地展開(kāi)，形成武術(shù)“攻防敘事”中最引人注目的內(nèi)容之一。

目前對(duì)于武術(shù)技術(shù)的劃分，一般認(rèn)為對(duì)練相較之于單人套路演練所能開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新的潛力更大。因?yàn)閷?duì)練是多人之間共同完成的一項(xiàng)任務(wù)，這為武術(shù)攻防敘事的拓展和深化提供了可以附著的載體——因?yàn)闋可娴搅巳伺c人之間的關(guān)系，而這種關(guān)系的產(chǎn)生與演繹正是故事生產(chǎn)和影像化的重要條件。2014年在陜西西安舉辦的全國(guó)對(duì)練大獎(jiǎng)賽，一些團(tuán)體在武術(shù)攻防對(duì)抗中加入了情景設(shè)計(jì)和故事橋段，令武術(shù)表演更具跌宕起伏的情緒牽引力，可說(shuō)是武術(shù)藝術(shù)影像化在技藝方面所做出的一次成功嘗試。這樣一來(lái)，武術(shù)表演藝術(shù)影像化使武術(shù)套路距離當(dāng)代武術(shù)舞臺(tái)劇、武術(shù)影視的片段拉近了一大步。此外，目前越來(lái)越多的武術(shù)對(duì)練套路開(kāi)始嘗試以“功夫小品”而非純技術(shù)層面的套路對(duì)練為表演形式，標(biāo)志著越來(lái)越多的武術(shù)從業(yè)者開(kāi)始從武術(shù)藝術(shù)層面思考武術(shù)套路發(fā)展的體系與呈現(xiàn)方式，為武術(shù)套路的藝術(shù)化表達(dá)尋找更多出路，對(duì)武術(shù)套路比賽功能的拓展也產(chǎn)生了不啻為革命性的影響。這扇大門(mén)的打開(kāi)，極大地開(kāi)闊了套路運(yùn)動(dòng)員和教練員的視野，刺激了他們的想象力和創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)?！霸诤蟋F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，套路的出路不是扼殺其想像的本質(zhì)，而是激發(fā)人們的想像，張揚(yáng)其想像的特性，并以其想像供人消費(fèi)”[17]。可以預(yù)見(jiàn)，在武術(shù)對(duì)練比賽向藝術(shù)領(lǐng)域延伸的過(guò)程中，武術(shù)套路比賽之可能性必然會(huì)大大增加，武術(shù)“源于技術(shù)，融于藝術(shù)”理念下的美學(xué)探索將會(huì)打開(kāi)一個(gè)嶄新局面。

4 結(jié)語(yǔ)與展望

武術(shù)是一種特殊的文化符號(hào)，在其被削弱技術(shù)形態(tài)與表現(xiàn)形態(tài)時(shí)，將不僅會(huì)對(duì)武術(shù)本身造成影響，作為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其社會(huì)精神傳承和意識(shí)形態(tài)也將直接在中華民族的精神主體上形成廣泛且嚴(yán)重的內(nèi)部塌陷。這是武術(shù)技藝實(shí)踐者與武術(shù)文化傳播者急需正視的問(wèn)題。當(dāng)武術(shù)的傳播主體與過(guò)程在本土仍然囿于傳統(tǒng)的發(fā)展模式時(shí)，外部文化力量與其相互影響而產(chǎn)生出的新的文化形態(tài)將逐漸取代傳統(tǒng)的武術(shù)文化形態(tài)，表演(武術(shù))專(zhuān)業(yè)的確立以及對(duì)武術(shù)文化行業(yè)的日益重視，對(duì)于武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)成功獲得轉(zhuǎn)型發(fā)展是十分必要的。

在文化語(yǔ)境的相互碰撞下，武術(shù)、戲曲等具有中國(guó)民族區(qū)域特性的代表性技藝在不同方面被賦予了文化語(yǔ)境適應(yīng)論的完整屬性與意義，這之中既包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化作為主體前提下其傳播者主動(dòng)尋求融合的努力，也囊括了世界范圍內(nèi)文化意識(shí)形態(tài)的博弈。在不同文化語(yǔ)境對(duì)立與融合的過(guò)程中所呈現(xiàn)出的文明層面的矛盾是相當(dāng)劇烈的，阿諾德·湯因比在其名著《歷史研究》中提出：“具體說(shuō)來(lái)，這一品種的社會(huì)(東方社會(huì))的面貌自從我們西方社會(huì)首次出現(xiàn)以后就是穩(wěn)定的。在為了生存所進(jìn)行的斗爭(zhēng)里，西方社會(huì)把它同時(shí)代的社會(huì)逼到了墻角，而且它的經(jīng)濟(jì)和政治的上升過(guò)程中，把它層層綁縛起來(lái)，可是它還未能在它們的不同文化方面解除它們的武裝。它們雖然被壓抑得很苦，它們的靈魂卻還可以說(shuō)是它們自己的”[18]。由于文化因子外在活動(dòng)性強(qiáng)弱對(duì)文化主體的獨(dú)立性會(huì)造成不同的影響，在當(dāng)今世界文化交匯的語(yǔ)境設(shè)定如此時(shí)，“靜態(tài)語(yǔ)境”的東方文化面對(duì)“動(dòng)態(tài)語(yǔ)境”的西方文化，很容易便被“迫進(jìn)墻角”；社會(huì)自決能力的缺失，文化動(dòng)態(tài)與民族特性系統(tǒng)的停滯，將使少數(shù)創(chuàng)造者失去創(chuàng)造能力，多數(shù)模仿者撤銷(xiāo)模仿行為，作為整體的中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)便失去了統(tǒng)一。而武術(shù)文化形態(tài)在這一時(shí)代語(yǔ)境中所受到的影響也是不言而喻的，它對(duì)武術(shù)工作者在新時(shí)代中發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)文化提出了文化史視角的要求。從理論和實(shí)踐等多個(gè)方面推動(dòng)武術(shù)藝術(shù)本體的發(fā)展，探索武術(shù)在新時(shí)代文化要求下的多種發(fā)展可能，加快武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展和系統(tǒng)建設(shè)的腳步，是身處當(dāng)今時(shí)代的武術(shù)工作者責(zé)無(wú)旁貸的肩擔(dān)。所有武術(shù)工作者的個(gè)體發(fā)展都是為武術(shù)文化傳播所做的努力，但所采用的方式和借以呈現(xiàn)的“圖像”卻是與時(shí)俱進(jìn)的，以最大限度地挖掘武術(shù)美為使命的武術(shù)表演專(zhuān)業(yè)的建設(shè)，最終將成為推動(dòng)中華武術(shù)乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)世界文化多樣性舞臺(tái)中央的有力驅(qū)動(dòng)之一。