任婷婷，劉 建

(新疆建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054)

“文化成為影響民族凝聚力的重要因素[1]”肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的使命，是民族文化復(fù)興重要環(huán)節(jié)，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的武術(shù)文化有著不容推辭的責(zé)任與義務(wù)。

文化自信是民族、國(guó)家、政黨對(duì)所屬文化的認(rèn)可，并對(duì)其生命力的信心堅(jiān)定踐行[2]。在新時(shí)代新疆武術(shù)文化如何定位、傳承、發(fā)展，站在現(xiàn)階段武術(shù)文化在當(dāng)代的價(jià)值取向要重新審視，特別是十九大以后，結(jié)合有關(guān)體育論述的新定位，面對(duì)新疆武術(shù)發(fā)展困境，文化碰撞、滲透、融合，導(dǎo)致文化的迥異，使文化呈現(xiàn)失衡現(xiàn)象，新疆武術(shù)文化在舉步維艱中如何抉擇？要以習(xí)近平同志為核心的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)下，黨中央治理新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的總目標(biāo)下，樹(shù)立文化自信，使傳統(tǒng)武術(shù)符合新疆時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要相適應(yīng)，體現(xiàn)新疆武術(shù)文化強(qiáng)大的傳統(tǒng)生命力，在新時(shí)代社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變和民族團(tuán)結(jié)背景影響下，立足新疆武術(shù)發(fā)展實(shí)際，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化，培育核心價(jià)值觀下的新疆武術(shù)當(dāng)代價(jià)值，強(qiáng)化文化自信，凝聚民族歸屬感，民族文化認(rèn)同感，強(qiáng)化民族意識(shí)感，民族維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與統(tǒng)一感，彰顯出尚武精神、民族精神，愛(ài)國(guó)主義情懷，為維護(hù)國(guó)家文化安全和社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)新疆民族團(tuán)結(jié)，用新疆武術(shù)的文化軟實(shí)力，修補(bǔ)國(guó)外文化對(duì)新疆文化意識(shí)的沖擊，喚醒民族精神，激發(fā)民族自豪感、增加民族認(rèn)同感。

1 制約新疆武術(shù)文化發(fā)展的瓶頸與缺乏文化自信的因素探討

1.1 文化差異與文化認(rèn)同危機(jī)導(dǎo)致新疆武術(shù)文化缺乏文化共識(shí)

新疆地處中國(guó)內(nèi)陸，地緣位置特殊且復(fù)雜，形成特有的新疆文化，新疆文化是中華傳統(tǒng)文化中重要的一支脈絡(luò)，即有中華傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一的特質(zhì)，也有各民族文化的特殊性，在歷史的長(zhǎng)河歲月發(fā)展中除了將中華傳統(tǒng)文化涵化外，還受各民族其它文化影響。自古以來(lái)新疆文化與各民族文化相互碰撞、交流、沖擊、融合，在吸收、滲透、兼容其他文化時(shí)，容易追尋自身所屬文化，導(dǎo)致文化隔離、文化差異、文化排斥甚至形成文化對(duì)立、文化分裂。文化差異所表現(xiàn)出來(lái)最主要的語(yǔ)言和心理因素，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)理解、動(dòng)作規(guī)格、武術(shù)文化理解、武術(shù)傳播與傳承上出現(xiàn)認(rèn)同差異。語(yǔ)言和心理因素的不同，在經(jīng)過(guò)文化差異的異化過(guò)程，多數(shù)民族國(guó)家的認(rèn)同不可避免地受到?jīng)_擊并可能產(chǎn)生危機(jī)[3]?！拔湫g(shù)認(rèn)同源于中國(guó)認(rèn)同，是延伸更是縮影”[4]。從社會(huì)文化基礎(chǔ)上來(lái)研究習(xí)武人群，“習(xí)武身份認(rèn)同是相互依存的基礎(chǔ)，而認(rèn)同的歸屬感是橋梁和紐帶鏈接的介質(zhì)”[5]。正是由于文化差異與文化認(rèn)同危機(jī)導(dǎo)致新疆武術(shù)文化缺乏文化共識(shí)，使得新疆武術(shù)文化在傳播和發(fā)展上缺乏孕育溫床，接受認(rèn)識(shí)、傳承方式、意識(shí)觀念、思維理念、體系框架等方面由于文化認(rèn)同觀念沖突，使得武術(shù)文化在新疆傳播、發(fā)展、繼承、保護(hù)過(guò)程中其特有的本身特質(zhì)文化出現(xiàn)了消退與損耗流失，傳統(tǒng)武術(shù)文化個(gè)性減弱，正因存在文化差異，地域壁壘，武術(shù)文化價(jià)值契合點(diǎn)亟需重構(gòu)，才能拓展新疆武術(shù)文化的生存和發(fā)展空間。

1.2 國(guó)民教育動(dòng)力不足導(dǎo)致新疆武術(shù)文化流失

新疆由于自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、教育環(huán)境等限制，使得國(guó)民教育規(guī)模、教育水平、普及程度相對(duì)較低，由于歷史的原因，思想觀念相對(duì)落后，重視教育的程度不足，教育與現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)；語(yǔ)言交流作為民族觀念賴(lài)以生存的土壤，作為思想符號(hào)交流著民族文化認(rèn)同的依據(jù)，語(yǔ)言障礙阻隔對(duì)文化內(nèi)涵的理解，使得在新疆文化背景下理解中華傳統(tǒng)文化難上加難；新疆存在多種宗教并存的局面，“三股勢(shì)力”借助反動(dòng)勢(shì)力利用宗教的幌子對(duì)教育領(lǐng)域，教育形態(tài)進(jìn)行滲透，嚴(yán)重干擾國(guó)民教育的實(shí)施，影響青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化教育的學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)說(shuō)“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”，根據(jù)青少年身心發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，該年齡段正是接受學(xué)習(xí)與運(yùn)動(dòng)期，受以上因素的條條限制，國(guó)民教育顯得動(dòng)力不足，新疆武術(shù)文化傳播開(kāi)展為之不順。

教育訴求的主體與武術(shù)文化價(jià)值追求觀念迥異，強(qiáng)烈反差，使武術(shù)傳承和發(fā)展面臨艱難抉擇[6]。應(yīng)以政府與教育部門(mén)為主導(dǎo),提高國(guó)民教育普及程度,推進(jìn)學(xué)校武術(shù)教育, 遵循教育教學(xué)規(guī)律，優(yōu)化課程，貫穿終身體育。李克強(qiáng)說(shuō):“教育走的太快請(qǐng)等等落下的靈魂[7]”，應(yīng)合理布局，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，著力宣傳，營(yíng)造氛圍，大力發(fā)展國(guó)民教育為新疆武術(shù)文化的發(fā)展提供文化自信的教育土壤。

1.3 武術(shù)文化傳承缺失導(dǎo)致新疆武術(shù)文化焦慮

文化焦慮是對(duì)民族文化的作用、價(jià)值觀念、傳承影響感到失望、質(zhì)疑甚至迷茫，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)人群的一種心理狀態(tài)[8]。在全球化影響下，新疆傳統(tǒng)武術(shù)同樣面臨著各種不同挑戰(zhàn)，為與國(guó)際接軌新疆競(jìng)技武術(shù)作為“一枝獨(dú)秀”獨(dú)自亮麗，在繼承發(fā)展上拯救“名存實(shí)亡”的校園武術(shù)，重整旗鼓推廣“極度萎縮”的大眾武術(shù)；從文化體育國(guó)際化沖擊來(lái)看，綜合格斗、劍道、終極格斗、空手道、跆拳道等國(guó)外格斗技術(shù)的沖擊與滲入，使新疆武術(shù)原有的生態(tài)文化與市場(chǎng)發(fā)展，受到排擠甚至被邊緣化，發(fā)展更顯得蒼白無(wú)力。

新疆武術(shù)文化在現(xiàn)代化傳播的過(guò)程中出現(xiàn)傳承缺失，傳承損耗，受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的瓶頸制約；同時(shí)新疆武術(shù)文化也在沖擊與保留、粘合與剝離、接受與排斥、宗教與科學(xué)、沒(méi)落與發(fā)展中在新疆這片土地上匯合、重疊、交叉、顯得難解難分；此時(shí)，新疆武術(shù)文化的發(fā)展出現(xiàn)焦慮，而這種武術(shù)文化焦慮能促進(jìn)對(duì)新疆武術(shù)文化發(fā)展的憂(yōu)患意識(shí)、危機(jī)感、緊迫感，進(jìn)行反省與思考；而新疆武術(shù)受到文化差異與文化失衡的沖擊容易導(dǎo)致抱殘守缺的民族主義、狹隘的文化保守主義。為克服新疆武術(shù)文化發(fā)展中的文化焦慮，促進(jìn)武術(shù)文化的發(fā)展，急需理性的文化自信，顯得格外重要。

2 提升新疆武術(shù)文化自信的發(fā)展路徑

2.1 喚醒新疆武術(shù)文化“根”與“魂”，筑基鑄魂樹(shù)立文化自信

武術(shù)文化原有的發(fā)展土壤，在新疆受到文化差異、文化焦慮、全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、民族團(tuán)結(jié)等背景影響，在影響因素的沖擊下顯得力不從心，無(wú)法延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)“農(nóng)耕”的生存背景。文化差異的巨大沖擊下，武術(shù)在新疆的發(fā)展，在理解傳統(tǒng)武術(shù)“根”與“魂”上出現(xiàn)差異，繼承、發(fā)展上出現(xiàn)損耗與缺失，使武術(shù)文化整體發(fā)展出現(xiàn)殘缺，由于語(yǔ)言和心理因素所表現(xiàn)出來(lái)的文化差異使得武術(shù)發(fā)展沒(méi)有按照既定的傳統(tǒng)軌道發(fā)展下去；隨著各民族文化的碰撞下，新疆武術(shù)在接受與理解“根”與“魂”傳承上出現(xiàn)了偏軌，顯得有些變了味；在新疆廣袤的土地上，國(guó)外的競(jìng)技體育也對(duì)武術(shù)文化滲透、沖擊，大眾對(duì)西方體育的膜拜與仿效，也成為新疆武術(shù)文化突出的時(shí)代問(wèn)題；全球化進(jìn)程的影響，傳統(tǒng)武術(shù)“門(mén)庭冷落”向競(jìng)技武術(shù)“一枝獨(dú)秀”轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)武術(shù)在傳承與發(fā)展中丟了“根”“魂”?；仡櫺陆畾v史，反思武術(shù)焦慮是“它的根與本體被拋，陷入無(wú)根與武魂?duì)顟B(tài)，文化認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)危機(jī)[9]”。

新疆武術(shù)文化認(rèn)同危機(jī)感，需要文化覺(jué)醒，而文化覺(jué)醒的內(nèi)心，更需要文化自信，武術(shù)文化自信，需要重構(gòu)武術(shù)文化“根”與“魂”，筑基鑄魂助推武術(shù)發(fā)展之策。新疆武術(shù)文化應(yīng)當(dāng)作為獨(dú)特的“戰(zhàn)略資源”推動(dòng)，在傳授武術(shù)之“根”的技法同時(shí)應(yīng)將武術(shù)文化的“魂”補(bǔ)上。領(lǐng)悟武術(shù)“根”與“魂”的核心靈魂，“根”就是傳統(tǒng)武術(shù)的技法，傳統(tǒng)武術(shù)的法脈，“魂”就是傳統(tǒng)武術(shù)的中樞。這種中樞正體現(xiàn)武術(shù)的革故鼎新、天人合一、修齊治平、禮信仁愛(ài)、開(kāi)物成務(wù)，民本誠(chéng)信、和合大同的核心思想理念；這種“魂”就是精忠報(bào)國(guó)、身懷天下、振興中華、民族團(tuán)結(jié)、民族復(fù)興的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德；就是和而不同的處事濟(jì)藥，文以載道、以人為本的教化思想，鼓勵(lì)積極向上、一心向善的中華人文精神。喚醒武術(shù)“根”與“魂”，筑基鑄魂樹(shù)立文化自信，凝聚力量達(dá)成共識(shí)，打造最強(qiáng)大的武術(shù)精神和武術(shù)力量。

2.2 增強(qiáng)新疆武術(shù)文化凝聚力彰顯文化自信

通過(guò)武術(shù)作為載體進(jìn)行教育，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，凝聚民族歸屬感，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高自信，彰顯實(shí)力，應(yīng)力求：一是立足新疆現(xiàn)階段的實(shí)際情況，以十九大精神為指引，詮釋新時(shí)代體育要義。新疆武術(shù)文化發(fā)展也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，突出重點(diǎn)，把握關(guān)鍵，創(chuàng)新發(fā)展，優(yōu)勢(shì)推進(jìn)，拓展完善，使中華傳統(tǒng)武術(shù)文化基因與黨中央治疆方略相適應(yīng)；二是匯聚、凝結(jié)、提煉、踐行與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一脈相承，助推新疆武術(shù)文化前進(jìn)方向，凝練新時(shí)期新疆精神彰顯新疆人文優(yōu)勢(shì)和特質(zhì)；三是要廣泛開(kāi)展全民健身活動(dòng)，加快推進(jìn)武術(shù)文化對(duì)體育的促進(jìn)作用，摒棄文化差異，取其精華，讓新疆人民群眾享受武術(shù)文化帶來(lái)的功效，增強(qiáng)武術(shù)文化所帶來(lái)的精神層面的獲得感；四是要努力提升新疆武術(shù)文化的影響力和吸引力，如2011年中國(guó)·新疆國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽和孔子學(xué)院等新疆武術(shù)文化推廣，打造新疆武術(shù)與全國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的特色，加強(qiáng)節(jié)慶體育(春節(jié)、古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等)武術(shù)文化推廣。

2.3 傳承、保護(hù)與發(fā)展提升新疆武術(shù)文化自信走向文化自強(qiáng)

文化自信是更基礎(chǔ)，更深層，更持久的力量，文化自信也是武術(shù)文化發(fā)展之基礎(chǔ)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化之所以生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是建立在延續(xù)傳承基礎(chǔ)上的文化自信，優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化是中華民族的“根”與“魂”，是中華民族精神標(biāo)識(shí)中獨(dú)特一枝，留住“根”，守住“魂”，傳統(tǒng)武術(shù)文化才能有底氣、有生氣、有硬氣、有骨氣，才能嗷嗷開(kāi)放，穩(wěn)致遠(yuǎn)行。提升新疆武術(shù)文化自信走向文化自強(qiáng)要：一是與各民族形成認(rèn)知，提煉武術(shù)精氣神，理解意寓，繼承發(fā)展、國(guó)際傳播等都讓新疆各族人民對(duì)它有更深厚的了解和認(rèn)同；二是武術(shù)文化自信源于延續(xù)傳承，傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，流派眾多，種類(lèi)繁多，深入挖掘，清晰展現(xiàn)至今，孕育千年，淵源傳承。要實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化自信源于武術(shù)文化自覺(jué)，就要對(duì)其自身傳統(tǒng)武術(shù)文化精華更加理解和珍惜，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化流傳至今引以為豪，融入觀念中，刻入骨子里，秉承榮耀與信仰；三是在新疆國(guó)民教育中，大力開(kāi)展國(guó)語(yǔ)教育，推廣使用國(guó)語(yǔ)交流，通過(guò)語(yǔ)言更好理解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)武術(shù)文化精神，更好地傳承和保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作技術(shù)精華，推進(jìn)國(guó)語(yǔ)教育深入各民族使其更深刻理解與認(rèn)知傳統(tǒng)武術(shù)文化的知其然更知其所以然，使語(yǔ)言在新疆武術(shù)發(fā)展奠定理解武術(shù)要以精神基礎(chǔ)，展現(xiàn)武術(shù)魅力增加武術(shù)文化自信有更深層的各民族群眾基礎(chǔ)；四是新疆武術(shù)文化發(fā)展要處理好“守”和“變”的關(guān)系，堅(jiān)持在摒棄、繼承、保護(hù)、發(fā)展中大力推進(jìn)武術(shù)文化創(chuàng)新?！笆亍笔亲鹬匚湫g(shù)文化發(fā)展的規(guī)律，守住其“根”“魂”，不忘根本，取舍有度，鼓勵(lì)創(chuàng)新，古為今用，守正開(kāi)新?！白儭笔侵诋?dāng)下、面向未來(lái)，通過(guò)民族一家親、訪惠聚、下沉幫扶、三進(jìn)兩聯(lián)一交友等活動(dòng)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的工作形式，傳播、傳授、補(bǔ)充、發(fā)展、完善，以及各種形式推廣和發(fā)揚(yáng)傳承武術(shù)文化為今人所取，為今人所用，助推新疆武術(shù)文化發(fā)展，培養(yǎng)民族精神、愛(ài)國(guó)精神和新疆精神。

3 結(jié)束語(yǔ)

“越是民族的，越是世界的”。凝聚文化共識(shí)，凸顯文化自信內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，弘揚(yáng)武術(shù)“根”“魂”精神，匯聚民族團(tuán)結(jié)力量，著力價(jià)值引領(lǐng)，傳播新疆武術(shù)文化聲音，疏導(dǎo)新疆武術(shù)焦慮，彰顯新疆武術(shù)文化力量。新疆武術(shù)文化發(fā)展要堅(jiān)定文化自信，摒棄文化差異，走出文化焦慮，凝聚文化認(rèn)同，走向文化自強(qiáng)。