王芝潔

桑蠶文化與民俗體育傳承——以湖州蠶花節(jié)為例

王芝潔

（上海體育學(xué)院, 上海 200082）

以湖州蠶花節(jié)為例，分析湖州蠶花節(jié)所深含的文化底蘊(yùn)及其民俗體育項(xiàng)目。研究認(rèn)為，湖州含山蠶花節(jié)具有非常濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，其中也發(fā)展出了極具價(jià)值的民俗體育活動(dòng)，要促進(jìn)含山蠶花節(jié)民俗體育活動(dòng)的發(fā)展，需要更加重視對(duì)各類民俗體育活動(dòng)的宣傳、整理、研討、挖掘。

桑蠶文化；民俗體育；蠶花節(jié)

悠悠華夏五千年，桑蠶文化用一根根蠶絲譜寫(xiě)出深厚的吳越歷史文化樂(lè)章。我國(guó)是世界上桑蠶文化起源最早的國(guó)家，早在殷商時(shí)期就有甲骨文與青銅器上記載著有關(guān)蠶絲業(yè)的文字。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化時(shí)代，桑蠶文化在我國(guó)古代扮起著舉足輕重的作用。吳越俗諺：“吃飯靠種田，用錢(qián)靠桑蠶”。桑蠶文化不僅影響著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的生活，還涉及到人們的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日慶典以及各種民俗活動(dòng)。

浙江湖州，以養(yǎng)蠶繅絲織絹悠久的歷史而聞名，被譽(yù)為“絲綢之府”。國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)湖州絲綢文化展開(kāi)了深入的研究，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗、文學(xué)、考古、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科門(mén)類。例如，在歷史研究方面，相應(yīng)的學(xué)術(shù)成就包括陳娟娟的《絲綢史話》，趙豐和袁宣萍的《中國(guó)絲綢文化史》，朱新予的《浙江絲綢史》，劉克洋的《蠶桑絲綢史話》等，這些歷史學(xué)專著收集了豐富的歷史史料，多角度全方位地梳理了湖州地區(qū)的絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史。從考古學(xué)的角度來(lái)看，近年來(lái)從湖州錢(qián)山漾的歷史文化遺跡中，出土了大量的絲帶、殘絹片和絲線，證明該地區(qū)的桑蠶生產(chǎn)已有4700多年歷史。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，樊樹(shù)志所編寫(xiě)的《明清江南市鎮(zhèn)探微》，費(fèi)孝通所著的《江村經(jīng)濟(jì)》，分別研究了湖州蠶農(nóng)的生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸、貿(mào)易和消費(fèi)等多方面業(yè)態(tài)。這一帶民眾豐富的民俗活動(dòng)都具有鮮明的桑蠶文化特色。而這些被烙印上的文化，已經(jīng)成為中華民族獨(dú)有的歷史文化與記憶。

基于這些研究，盡管該研究涉及廣泛的領(lǐng)域，且所取得的成果也是豐碩的。但存在兩方面問(wèn)題:一是研究主要是進(jìn)行事實(shí)考證和史料梳理，缺乏深入的分析論證，二是理論研究較為豐富，而個(gè)案研究、田間調(diào)查不足，對(duì)湖州蠶花節(jié)等代表性文化現(xiàn)象和案例的研究不夠深入。本文將以蠶花節(jié)為案例，從桑蠶文化與民俗體育傳承相結(jié)合的角度，深入剖析湖州桑蠶文化內(nèi)涵及其應(yīng)用。

1 桑蠶文化

中國(guó)是世界上最早從事蠶業(yè)養(yǎng)殖的國(guó)家，在距今五六千年前的新石器時(shí)代中期，祖先們就開(kāi)始采桑養(yǎng)蠶、取絲織綢。蠶桑是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，中國(guó)最早典籍《尚書(shū)》的《禹貢》篇就有“桑土既蠶”的記載，春秋時(shí)期著作《管子》的《山權(quán)術(shù)》中也有“民之通于蠶?！钡恼f(shuō)法，漢代樂(lè)府《陌上?！分忻鑼?xiě)民間蠶桑習(xí)俗的詩(shī)句“羅敷善蠶桑，采桑城南隅”更是膾炙人口。蠶桑業(yè)是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中外文化交流通道“絲綢之路”的源泉。在蠶桑業(yè)產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程中，全國(guó)各地形成了許多敬蠶重桑、愛(ài)蠶護(hù)桑的美好習(xí)俗，在民間世代相傳。祭蠶神、軋蠶花等活動(dòng)即是其中較為突出的部分，它們與其他蠶桑習(xí)俗一道構(gòu)成古老中華蠶桑文化發(fā)展興盛的歷史見(jiàn)證。

“中國(guó)蠶桑絲織技藝”已經(jīng)被收入“人類口頭”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。[1]其中，被譽(yù)為“絲綢之府”的湖州地區(qū)，其桑蠶文化更是在古代中國(guó)人們的心中留下了深深的烙印，蠶桑不僅促進(jìn)了他們的物質(zhì)生活，更加豐富了他們的精神世界。湖州地區(qū)的人們深受桑蠶文化的熏陶，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，形成了許多具有當(dāng)?shù)靥厣墓?jié)日慶典活動(dòng)，其中不乏有一些民俗體育活動(dòng)，例如：陸上慶典活動(dòng)中的“拜箱船”、“吊臂香”；水上慶典活動(dòng)中的“打拳船”、“標(biāo)竿船”、“踏白船”等。這些民俗體育活動(dòng)都是極具江南水鄉(xiāng)地域特色的活動(dòng)，是歷史的結(jié)晶。但是，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代，桑蠶文化已經(jīng)逐漸地被弱化，從而導(dǎo)致相關(guān)民俗體育活動(dòng)的傳承也受到了限制。

2 民俗體育文化

民俗體育是指勞動(dòng)群眾在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過(guò)不斷積累和創(chuàng)造，形成一定的民俗，并以集體舞蹈、歌唱、表演等體育節(jié)目形式體現(xiàn)出來(lái)的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)具有集體性、傳統(tǒng)性、模式性，它通常來(lái)自人們的日常勞動(dòng)生活，并具有強(qiáng)烈的生活感。

民俗體育經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史演變，在特定區(qū)域不斷地繼承、傳播和發(fā)揚(yáng)，從而形成具有濃厚的地方特色的一種文化現(xiàn)象，就被稱為民俗體育文化。民俗體育文化相較于其他體育形式是不同的，具有鮮明的地域特點(diǎn)。人們參與民俗體育多是出于特定的信仰或一定的文化觀念，這種體育形式往往是代代相傳的，有比較嚴(yán)格的規(guī)范和體育制度，大多數(shù)民俗體育運(yùn)動(dòng)都來(lái)自樸素的勞動(dòng)人民，一些民俗體育活動(dòng)還具有一定的競(jìng)技性。

3 個(gè)案研究：以湖州蠶花節(jié)為例

桑蠶文化所涵蓋的區(qū)域非常廣泛，有很多的研究點(diǎn)。為避免研究泛泛而談，本文選取了湖州含山村，進(jìn)行個(gè)案分析研究。含山位于浙北三大古鎮(zhèn)南潯、烏鎮(zhèn)、新市的接壤處，屬于湖州南潯區(qū)善璉鎮(zhèn)。全村以種植水稻和種桑養(yǎng)蠶為主導(dǎo)主業(yè)。傳說(shuō)，湖州含山是蠶神娘娘的發(fā)源地。自唐代以來(lái)，含山就建立了含山寺，蠶花殿里供奉著蠶花娘娘。每年的清明時(shí)期，含山都會(huì)舉行蠶花廟會(huì)祭拜蠶花娘娘以求來(lái)年豐收與平安，而舉辦廟會(huì)那一天也稱為蠶花節(jié)。從1991年開(kāi)始直到今天，政府開(kāi)始將蠶花節(jié)抓在手里舉辦，先后投資1200多萬(wàn)元，連續(xù)成功舉行了含山蠶花節(jié)23屆。

3.1 湖州含山“蠶花節(jié)”

從湖州城區(qū)出發(fā)，往東南方向32公里，就能到達(dá)善璉鎮(zhèn)含山村。這個(gè)村自古以來(lái)就以其“蠶花圣地”被世人所熟知。傳說(shuō)在蠶花節(jié)當(dāng)天，蠶花娘娘會(huì)變作一位普通的鄉(xiāng)村女孩，在含山周?chē)粝孪矚狻４藭r(shí)誰(shuí)上含山，就能交到好運(yùn)。這種傳說(shuō)在當(dāng)?shù)仄茷槭⑿?，附近的蠶農(nóng)們一到清明節(jié)，就集中到含山村，登爬含山，“軋蠶花”的民眾多達(dá)數(shù)十萬(wàn)人。在節(jié)日當(dāng)天，村名們開(kāi)展一系列活動(dòng)：祭拜蠶神、軋蠶花、踏青、搖快船、評(píng)蠶花姑娘、吃蠶花飯等[2]。

含山蠶花節(jié)也是湖州文化變遷的縮影。1995年，浙江省旅游局對(duì)含山蠶花節(jié)進(jìn)行正式認(rèn)定，將其設(shè)為第二年全國(guó)度假旅游的重點(diǎn)節(jié)慶活動(dòng)。次年，浙江省旅游局舉辦“悠悠浙江情”中國(guó)旅游年節(jié)慶活動(dòng)，又將蠶花節(jié)作為重點(diǎn)活動(dòng)之一。到1998年，隨著含山蠶花節(jié)在全國(guó)的影響力和知名度越來(lái)越大，國(guó)家旅游委將其確定為全國(guó)性的節(jié)慶活動(dòng)。至此，湖州含山蠶花節(jié)作為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)重要的文化名片，作為浙江和湖州桑蠶文化的品牌，開(kāi)始走向全國(guó)。每年蠶花節(jié)舉辦期間，政府都會(huì)投入非常多的資金，提前策劃，統(tǒng)籌各個(gè)民間藝術(shù)團(tuán)體，讓蠶花節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)越來(lái)越豐富，同時(shí)相應(yīng)的第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)配套、交通等硬件設(shè)施也越來(lái)越成熟。如今，每年湖州舉辦蠶花節(jié)時(shí)，都會(huì)吸引來(lái)自全國(guó)各地的數(shù)十萬(wàn)游客前來(lái)觀禮，并成為國(guó)內(nèi)外媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。

“蠶花”是湖州人民心目中最吉祥的東西，所以掃蠶花地表演在當(dāng)?shù)厝酥泻苁軞g迎。掃蠶花地是蠶桑生產(chǎn)習(xí)俗中重要的一環(huán)，每年寒食清明時(shí)節(jié)，“關(guān)蠶房門(mén)”生產(chǎn)以前，蠶農(nóng)都要請(qǐng)藝人到家演出，以消除一切災(zāi)難晦氣，祈愿蠶桑豐收，掃蠶花地表演由此呈現(xiàn)出一定的儀式性，成為浙江蠶桑生產(chǎn)的一種象征性反映，具有較高的民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值。

3.2 “蠶花節(jié)”背后的宗教信仰--——含山廟會(huì)

傳說(shuō)，湖州含山是蠶神娘娘的發(fā)源地，所以含山又有 “蠶花圣地”之稱。含山的 “蠶花廟會(huì)”起源于宋代，明清達(dá)到頂峰。廟會(huì)時(shí)間分頭清明（清明節(jié)當(dāng)天）、二清明、三清明三個(gè)階段，從開(kāi)始到結(jié)束前后延續(xù)十來(lái)天[3]。

含山的“蠶花廟會(huì)”主要是為了祭拜蠶花娘娘，來(lái)表達(dá)當(dāng)?shù)卮迕駛儗?duì)蠶花娘娘的崇高信仰。最開(kāi)始，含山的蠶神殿，都是在每個(gè)月的初一、十五接受村民們的進(jìn)香。村民們有紅白喜事，或有求子、求福、求財(cái)?shù)仍竿模陀诋?dāng)日集結(jié)在蠶神廟。在每年，還有幾個(gè)固定的廟會(huì)日，農(nóng)歷12月12日是蠶花娘娘的生日，農(nóng)民們?cè)诋?dāng)天祭拜，是為了祈求桑蠶產(chǎn)業(yè)豐收。

含山的蠶花廟會(huì)歷史悠久，地域特色鮮明。它反映出湖州蠶桑業(yè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，為江南蠶桑生產(chǎn)、民間信仰、祭祀慶典、行業(yè)民俗等的研究提供了重要參考。[4]

3.3 “蠶花節(jié)”上的禮儀慶典

含山蠶花節(jié)主要有兩種形式的祀神儀典，一是以“廟界”（即一廟所轄之地域、村坊）為單位的拜香會(huì)（水路來(lái)的叫拜香船），在山下匯合后，依次上山朝拜蠶花娘娘。包括“吊臂香”、“扎肉蜻蜓”、“拜香童子”、“吹打樂(lè)人”等；二是抬菩薩出游。以“廟界”為單位抬著當(dāng)?shù)氐胤缴耢蟮男猩砣纭翱偣芷兴_”、“土主菩薩”（即土地菩薩）、“宋將軍”等地方神游等，華蓋垂垂，旌旗飄飄，簇?fù)怼捌兴_”上含山，繞寶塔一周駐蹕片刻后，仍前呼后擁下山[5]。

含山蠶花節(jié)上的最主要的活動(dòng)應(yīng)該屬于水上慶典活動(dòng)：湖州練市船拳。含山西側(cè)的水塘中，停著大大小小的“打拳船”（也稱“擂臺(tái)船”）。這些船上都有專業(yè)的人進(jìn)行船拳表演，以祈求蠶桑豐收。鼎盛時(shí)期的拳船可以達(dá)到百多舫，這里不僅有含山當(dāng)?shù)馗浇拇迕耖_(kāi)“打拳船”表演，還有德清方向來(lái)的船只。除了船拳表演之外，還有“踏拔船”比賽速度、“標(biāo)桿船”雜技表演、“龍船”舞獅等等。整個(gè)水面鑼鼓喧天，場(chǎng)面十分熱鬧。

4 民俗體育傳承與發(fā)展

含山蠶花節(jié)上的活動(dòng)具有鮮明的地域文化，但隨著現(xiàn)代文明的沖擊，傳統(tǒng)文化正在日益衰退，含山蠶花節(jié)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。近年來(lái)出現(xiàn)了各種矛盾包括：組織松散、缺少人才、參與人群?jiǎn)我?、?jīng)費(fèi)短缺等等?；诖爽F(xiàn)象，我們認(rèn)為要通過(guò)兩方面對(duì)含山蠶花節(jié)的文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。

4.1 政府介入傳承蠶花節(jié)文化

從1996年起，當(dāng)?shù)卣_(kāi)始介入，將原來(lái)的民間活動(dòng)，變成了政府主導(dǎo)的文化行為。通過(guò)國(guó)家與民間團(tuán)體的合作，將含山蠶花從無(wú)序的、零散的、自?shī)首詷?lè)的狀態(tài)中，進(jìn)一步提升了水平質(zhì)量。1996年第一屆蠶花節(jié)評(píng)出了金蠶姑娘、銀蠶姑娘，加強(qiáng)了對(duì)含山各類文化設(shè)施的修繕力度，民俗體育傳承有了更好的陣地和條件。到1998年，蠶花節(jié)由政府牽頭，然后南潯、含山、善璉、雙林四鎮(zhèn)聯(lián)合舉辦，開(kāi)啟了聲勢(shì)浩大的城鄉(xiāng)游，蠶花節(jié)的規(guī)模和影響力翻了數(shù)倍。到2004年，第九屆蠶花節(jié)舉行時(shí)，除了本地的村民參與活動(dòng)以外，蠶花節(jié)還吸引了來(lái)自全國(guó)各地游客近5萬(wàn)人。這表明經(jīng)過(guò)近十年的宣傳推薦，蠶花節(jié)的文化品牌已經(jīng)推向全國(guó)。在這個(gè)過(guò)程中，還舉辦了各式各樣的水上、陸地民俗體育活動(dòng)，例如打拳船、標(biāo)竿船、吊臂香、拜香童子等，獲得了更廣闊的展示平臺(tái)，參與的農(nóng)民積極性得到了極大的提升，也促進(jìn)了民俗體育的繼承和創(chuàng)新。

根據(jù)筆者實(shí)地訪談所知，當(dāng)?shù)卣畬?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——湖州練市船拳十分重視，不僅大力支持船拳在學(xué)校的發(fā)展，還致力于船拳在社會(huì)上的普及度。

練市鎮(zhèn)宣傳部門(mén)為了更好地進(jìn)行傳承保護(hù)湖州練市船拳，專門(mén)牽頭鎮(zhèn)船拳協(xié)會(huì)，對(duì)練市船拳進(jìn)行整理留存，近期還準(zhǔn)備通過(guò)文化禮堂舉辦船拳培訓(xùn)班、組織比賽等形式，來(lái)傳承發(fā)展練市船拳。

4.2 船拳文化在學(xué)校的普及

湖州南潯的練市小學(xué)一直為“將非物質(zhì)文化遺傳船拳引入校園”而做著各項(xiàng)努力。該校于2008年就編寫(xiě)了《練市船拳》的教材，在學(xué)校內(nèi)部使用。到2010年，學(xué)校每年推薦評(píng)選出“船拳之星”，來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)船拳。學(xué)校還成立了船拳武術(shù)社團(tuán)，并于2012年在浙江省國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)比賽中獲獎(jiǎng)。2015年，練市小學(xué)開(kāi)始正式設(shè)立課程，確保每周至少一節(jié)船拳課，聘請(qǐng)專門(mén)業(yè)的武術(shù)教來(lái)教授船拳，還要求學(xué)校的在職教師，也要跟著學(xué)，形成一種良好強(qiáng)身健體氛圍。[5]練市小學(xué)的成功實(shí)踐，為蠶花節(jié)體育文化進(jìn)入學(xué)校，提供了良好的范例。

5 結(jié)論與個(gè)案啟迪

湖州含山蠶花節(jié)具有非常濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，其中也發(fā)展出了極具價(jià)值的民俗體育活動(dòng)。要想加強(qiáng)含山蠶花節(jié)民俗體育活動(dòng)的發(fā)展，需要更加重視對(duì)各類民俗體育活動(dòng)的宣傳、整理、研討、挖掘。

例如，以水上競(jìng)技項(xiàng)目為例，要從含山蠶花節(jié)切入，深入發(fā)掘湖州的船拳文化。當(dāng)?shù)氐拇幕滋N(yùn)是非常深厚的，同時(shí)在我國(guó)的武術(shù)體系當(dāng)中，也是重要一個(gè)分支，既具有文化體育意義，又具有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。[6]當(dāng)?shù)卣枰蛭幕疲钊氚l(fā)掘船拳的文化積淀，并抱團(tuán)發(fā)展，共同打出長(zhǎng)三角的“船拳”文化旅游和體育品牌，吸引更多的全國(guó)游客到當(dāng)?shù)芈糜误w驗(yàn)。此外，政府可以將船拳納入到各種體育和武術(shù)比賽項(xiàng)目當(dāng)中，將其作為各類活動(dòng)、節(jié)慶、典禮現(xiàn)場(chǎng)的開(kāi)場(chǎng)、表演、助興項(xiàng)目，并將船拳的招式，引入到陸地上來(lái)，在各個(gè)學(xué)校中推廣，讓更多的人了解曉船拳，愛(ài)上船拳。[7]例如將船拳改編成各小學(xué)、初中、高中學(xué)生的集體課間操，納入各大學(xué)、中專、大專學(xué)校的特色課程或素質(zhì)教育課程，培養(yǎng)更多的繼承者和傳播者，讓船拳文化在年輕一代中得到普及推廣。[8]最后，政府需要進(jìn)一步加強(qiáng)一年一度的節(jié)慶組織，在京杭大運(yùn)河中開(kāi)始周期更長(zhǎng)、內(nèi)容更豐富的打拳船、踏拔船、標(biāo)竿船表演等，形成更大的影響力。

[1]顧希佳.桑蠶生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護(hù):以杭嘉湖為例[J].文化遺產(chǎn),2011(1):23-29.

[2] 史一豐.民俗學(xué)視野下湖州含山蠶花廟會(huì)的功能探微[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015（12）.

[3] 徐勇.祈求興旺的圖騰——含山蠶花節(jié)側(cè)記[J].尋根,2016（9）.

[4]李雪艷.“蠶健絲長(zhǎng)”的利益追求——論中國(guó)桑蠶選育、制絲與多元民俗信仰體系共建的桑蠶文化[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)),2015(3):138-143.

[5]吳惠芬.“神”采依舊:當(dāng)今杭嘉湖地區(qū)蠶神崇拜掃描[J].社會(huì),2003(6):37-38.

[6] 葉木華.學(xué)校教育視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)船拳的傳承研究——以湖州市南潯區(qū)練市小學(xué)為個(gè)案[J].內(nèi)江科技,2017（4）.

[7]殷飛飛.蠶桑文化的傳承與變遷[D].贛南師范學(xué)院,2011.

[8] 高東方,孫立,張華新.地域語(yǔ)境下南湖船拳在學(xué)校教育中的文化傳承研究[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào),2016（9）.

[9] 高東方,孫立,張華新.“南湖船拳”與高校體育課程的地域文化開(kāi)發(fā)研究[J].貴州體育科技,2016（6）.

[10] 羅時(shí)銘,秦琦峰.江南船拳的形成與歷史演變——兼論“船拳”的蘇州發(fā)源問(wèn)題[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2017（6）.

[11] 馮旭文.清明含山打船拳[J].今日浙江,2015（4）.

[12] 金勤生,殷益明,吳懷民.南潯區(qū)蠶桑產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效特色發(fā)展的對(duì)策建議[J].鄒應(yīng)慶,中國(guó)蠶業(yè),2018（5）.

[13] 劉戰(zhàn)慧,劉昕昕.“一帶一路”戰(zhàn)略下湖州蠶桑文化旅游開(kāi)發(fā)研究[J].浙江農(nóng)業(yè)科學(xué),2016（3）.

On the Mulberry Culture and the Heritage of Folk Sports--A Case Study on Huzhou Silkworm Festival

WANG Zhijie

(Shanghai Sports University, Shanghai 200082, China)

王芝潔（1994—），碩士生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。